27
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
מקום שרש"י מסביר ב' ענינים נפרדים בפירושה של תיבה א' (או תיבות אחדות) מהכתוב, אז הוא מעתיק תיבה זו פעמיים, לפני בל ענין בפ"ע, וכדלעיל יי במכת צפרדע שמעתיק תיבת ,אעתיר" עוה"פ. ועפ"ז, גם בנדו"ד הי' לו לרש'י להעתיק ,את הערוב" עוה"פ בכדי לחלק בין ענין לענין:
ג) בהטעם למכת ,דם" מביא רש"י רק את המשל מבלי להסביר מובנו בנמשל; משא'כ במכת צפרדע הוא מוסיף ומפרש ענינו גם בנמשל: ,וכן הצפרדעים מקרקרים והומים" -- מאי בינייהו * ?
ד) מזה שרש"י מקדים ,ויש טעם בדבר באגדה" מובן,, שאין הפי' לפי פשוטו של מקרא 5 -- ולכאורה, הרי טעם זה, שהקב"ה .בטכסיסי מלחמות כו' בא עליהם", הוא ענין המתיישב גם בפשטות מובנו של המקרא*.
ה) למה מסיים רש"י ,כדאיתא במדרש רבי תנחומא?, הרי אין דרכו
\א\וא גנ
ה2
של רש"י לציין המקור לדבריו, אם לא במקום שזה נוגע לפי' הכתוב, ומאי נפ"מ כאן! וגם למה חלקו לד
שנים וכתב בתחלת פירושו ש,יש טעם בדבר באגדה" ובסופו שכדאי' במדרש ר' תנחומא", הו"ל לכוללם
יחד ולומר ,ויש טעם בדבר במדרש רבי תנחומא".
ו) למה מעתיק רש"י מן הכתוב גם תיבת .את (הערוב)", הלא כל פירושו אינו אלא בתיבת ,הערוב" ?
ד. הביאור בכל זה הוא:
בכל מכה ומכה, בין אותן שלפני מכת ערוב ובין אותן שלאחרי', הרי פורענותה ותוכן עונשה מובן וניכר -- אם מתוך דברי ההתראה שניתנה לפרעה לפני הבאת המכה, או [באותן המכות שלא קדמה להן התראה מתוך דברי הקב"ה למשה בעת שציווהו לעשות הפעולה להביא את המכה (והיינו שיודעים מהי ההכאה קודם שלומדים אח"כ מהבאתה בפועל).
משא'כ במכת ערוב שבהתראתה
לא נאמר אלא ,הנני משליח בך גו" את הערוב ומלאו בתי מצרים את הערוב וגם האדמה אשר הם עלי"/, -- מבלי להודיענו מהו עניגה של מכת ערוב (ערבוביא של מה? ומהי פורענותה 5.
זה מכריח לומר שבתיבת ,משליח בך" מודגשת מהותה של מכה זו ופורענותה -- ומכיון שמכל ההמשך דלהלן מובן רק שזהו ענין של ערבוביא (;את הערוב") ובאופן שתגיע בכל מקום (.בך וגו' ומלאו בתי מצרים וגו' וגם האדמה וגו' 6 -- לכן פי' רש"י ,משליח בך -- מגרה בך",
הערות
- 1. , הי
- 2. ואף שי"ל שבמכת דם הוי וה מובן מעצמו מתיבות ,מקלסל מעיינותי"" משא"כ בצפרדע אימ מעצמו שייכות <+תוק" עין עֶליהם כו'" למכת צפרדע -- זה אינו, כי כבר פרש"י (ז, כט) ,בתוך מעיהן גכ" נסין ומקרקרין".
- 3. ואף שהובה פירושים שבפרש"י הם ממדרשי רז"ל, וכמפורש ברש"י (ברא" שית ג, ח) ,ואני לא באתי אלא לפשוטו של מקרא ואגדה המישבת דברי המקרא" -- מ"מ אין רש"י מקדים ,אמרו רבותינו" וכיוצא בזה, באם מוכרחים הם לפי פשוטו של מקרא, משא"כ כשהוא מקדים שהיא ממדרש, ה"ז להורות שאי"ז פשוטו של מקרא ממש [ומ"מ. מביאו בפירושו כי על הפירוש הפשוט קשה קצת].
- 4. וכן מפורש להלן (בשלח יד, יד) ,ה' ילחם לכם"; (שם טו, ג) ;ה' איש מלחמה" -- אבל גם בלא כתובים אלו מובן כן גם בפשטות.
- 5. ובמכת צפרדע הרי -- ,ובך ובעמך וגו" הוא חלק מרוע המכה, כפרש"י שם : ,בתוך מעיהם נכגסין ומקרקרין".
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.