22

2 לקוטי

(ד,ב"מ שנאמר ,לי" אינו ח לעו" לם"", והיינו שזהו בבחי' שלמעלה מהתחלקות ושינויים. וזוהי פנימיות התורה ,דלית תמן לא קושיא . . ולא מחלוקת כו'" י*). ולהיות שהן ד' בחי? בתשובה, שאופן עבודתה הוא מלמטלמ"ע, לכן גם ד' הלשונות הן בסדר של מלמטלמ"פ.

אמנם, סדרן של הד' בחי' בעבודה הנ"ל תלוי בהחשיבות דלימוד ועשי". דאם לימוד חשוב ממעשה הרי ,וגאלתי ולקחתי" הם האחרונים בסדר ד' הבחי' שנמנין מלמטה למעלה; ואם מעשה חשוב מלימוד, אז ,והצלתי" בא באחרונה :5 להיותו למעלה מכולם.

ובזה יבואר טעם הסידור של הדי לשונות בשו"ע אדה"ז ושינויו מהסדר שהם כתובים בתורה: בתורה שבכתב (ובתושבע"פ במקום שאינו חלק ההלכה שבה) באה בחי' ,וגאלתי" ,ולקחתי", שהו"ע התורה כנ"ל, באחרונה, כי מצד התורה עצמה מורגשת ומודגשת מעלת התורה:; אולם בשו"ע (אדה"ז). ששייך לחלק ההלכה והפס"ד והמעשה שבתורה, הרי הד הכרעה היא שהמעשה הוא העיקר יתרון ומעלת המעשה, ולכן באה באחרונה ,והצלתי" שהו"ע המעשה, כנ"ל.

ח ועוד יש לבאר בזה באו"א: איתא בפע'ח*י שד' הכוסות הם

\ארא א

כנגד ה,ארבעה בנים", שאופן סידורם

הוא: חכם, רשע. תם ושאינו יודע לשאול; ובסדר העולמות: אצילות, עשי', בריאה ויצירה 'י. ועד"ז סדר

הד' כוסות : ,כוס א' של קידוש נגד אצי' כו' כוס ב' סיפור הגדה שאנו אומרים מתחלה היו עוע"ז לכן אמר רשע נגד עשי' כו' כוס ג' בברהמיז בבריאה כו' כוס' ד' ביצירה כו" .

ועפ"ז נמצא, דהסדר של הד' לשו" נות של גאולה והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי (שהם כסדר הכוסות) הוא אצי' עשי' יי בריאה יצירה.

והנה הטעם שבסדר ההגדה נסמך הרשע להחכם -- ע"ה שלכאורה אין זה לפי סדר מדריגתם שצ"ל הרשע לבסוף -- הוא בכדי שהרשע יה" סמוך להחכם. כי דוקא החכם יכול לפעול עליו ולהחזירו מרשעתו** ; ועד ד'ז בסדר העולמות, כמבואר בפע"ח זי: ,ולמה אצי' סמוך לעשי' לפי שעשיי צריכה אור גדול כו' לכן המשיך לו מלמעלה מן אצי'".

ולכן בסדר ההגדה, שענינה ,וה" גדת לבנך" -- לפעול על כל הדי בנים -- גם על הבן רשע -- צ'ל הסדר: חכם, רשע, תם ושאינו יודע לשאול, וכנגדם בסדר הכוסות והו-

9 ראה לקו"ש ה"א ס"ע 249 ואילךי