9

וחיינו שביאתו של משיח בפועל (,יבא") יהי' ע"י העבודה באופן של ,אחד". והכח לבצע עבודה זו ניתן לנו ממשה:י, ולכן ,משה" (נתינת הכח על עבודה זו) בצירוף .אחד" (העבודה עצמה) בגי' ,משיח".

ב. והביאור בזה:

ארז"ל ,עולם על מילואו נברא":, היינו שכאשר נברא העולם היו כל עניניו בשלימותם. אלא שאח"כ ע"י חטא עה'ד, ;שבא נחש על חוה, הטיל בה זוהמא" *י, וירד האדם (והד עולם ** ) משלימותו וממעלתו -- עד הזמן דמ"ת, שאז נתעלו מירידתן. כי ,ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן"*י; ושוב באה ירידה אח"כ ע'יי חטא העגל שאז חזרה זוהמתן' - ועדיין היא בעולם עד בוא הגאולה העתידה ויקויים היעוד ,ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ"'י, שאז תתבטל הזוהמא לגמרי, העולם יתברר ויזדכך ויתעלה בתכלית הבירור הזי" בוך והעלי'.

שמותב

והנה ידוע אשר ,ירידה צורך עלי' היא", והיינו שכל תכליתה של ירידה ממדריגה הקודמת היא לצורך עִלי' הבאה על ידה -- הרי מובן שהעלי' שלאחרי הירידה יש בה עליי לגבי העילוי שהי' קודם הירידה. ומובן מזה שמדריגת העלי' ע"י מי"ת שבאה לאחרי הירידה ע"י חטא עה"ד, יש בה יתרון על דרגת העילוי שד קודס חטא עה"ד; ובודאי שכמו"כ הוא ביתרון מעלתה של העלי' ה" עתידה (שלאחרי הירידה בחטא העגל) לגבי העלי' דמ"ת (שקודם חטא העגל).

ומעלתה של עלי' זו (שלאחרי הירידה, לגבי המעלה הקודמת) היא ביתר שאת -- הן מצד המשכת אוא"ס ב"ה מלמעלמ"ט והן מצד התעלותם של בנ"י (והעולם) מלמטלמ"עי

וכמו שמצינו בעלי' דמ"ת: דעם היות שגם קודם מ"ת כבר ניתן הכח על קיום המצות, ובלשון הרמב"ם יי ש,על ששה דברים גצטווה אדה"ר וכו' והוסיף לנח אבר מן החי כ" בא אברהם ונצטווה יתר על אלו כו" ויצחק כו' ויעקב הוסיף כו' * ואמחז'ל דהאבות קיימו ,כל התורה כולה עד שלא נתנה" י: -- עכ"ז הרי דוקא במיית נתחדש (לא רק עילוי רב ותוספת כח בקיום המצות עצמן יי, אלא גם) כל הענין ד,ובנו בחרת":' -- בחירת