314

מד"ט, אבל הסגירו לכל הסעיף בחצע"ג, וידוע שבכמה מקומות הוא מפני שהי' עדיין קצת ספק בזה, ואכ"מ. והיות הגוף בריא ושלם מדרכי השם הוא -- רמב"ם הלכות דיעות רפ"ד -- ועוד שהגוף הוא קנינו של הקב"ה, עיין רמב"ם הלכות רוצח בתחלתו, הרדב"ז לרמב"ם הל' סנהדרין סופי"ח, שו"ע לרבינו הזקן הלכות נזקי גוף סעיף ד', ויש לעיין בלשון רבינו הזקן בשולחנו חלק או"ח מהדו"ב סוף סימן ד').

וכבר נדבר בהתועדות במסיבת ריעים בענין מעלין בקדש, דנרות חנוכה דאף שנתקנו ובאו מהנס שהי' בנרות דביהמ"ק הנה חלוקים הם זמ"ז בכמה פרטים, ואחד מהם הוא, שנרות ביהמ"ק הם תמיד במספר שוה משא"כ נרות חנוכה דמוסיף והולך, וי"ל הטעם בדרך אפשר: מצות נרות דביהמ"ק באה בדרך מלמעלה למטה, ולא ע"י מלחמה בחושך וטומאת שמנים שבהיכל. אדרבה עדות היא לכל באי עולם כו' וישראל חביבין (רש"י שבת כ"ב, ב) אבל נרות חנוכה באו ע"י שקדם להם החשך דמלכות יון הרשעה וכן מפריצי עם ישראל (דניאל י"א עיייש בפרש"י מצודות ועוד וכמוש"כ באריכות ביוסיפון שהובא בפרש"י שם) ולכן יש יתרון בנרות חנוכה על נרות דביהמ"ק דמוסיף בהם והולך (גם הם ח' גרות ולא ז' וכחילוק כנור דלע"ל ודביהמ"ק -- ערכין יג, ב נתבאר בלקו"ת תזריע כ"א, ד, ועייג"כ שו"ת הרשב'א חא ס"ט, וקיימים לעולם -- רמב"ן ר"פ בהעלותך) וכיתרון אור הבא מן החשך על אור סתם (תניא פכ"ו כ"ז ל"ו וראה זח"ג מז, ב).

וייל אשר דוגמת זה יש יתרון בעבודת השם הנ"ל על ידי הגוף

.. . ומובן אשר בהנוגע לבריאות -- הרי ימי חנוכה -- ענינם שמוסיף והולך בטוב הנראה והנגלה עד שנראה גם בחוץ, ופשוט אשר כן הוא בעניני גוף הישראלי אשר קדוש הוא (וכמובא בתניא אשר בהגוף החומרי הנדמה לעיני בשר וכו' בחר בנו מכל עם ולשון, ובפרט שבחירה האמיתית אין זה אלא במהותו ועצמותו וכו *) וילך גם בזה באופן דמוסיף והולך עד לשמונה, שהוא -- הכולל שבעת ימי ההיקף, ומה שלמעלה מהם. וכמבואר בדא"ח בכ"מ. וכביאור הרב המגיד שמיני מלשון שמן.