244

על שאלת הבעש"ט מתי יבוא -- דייק המשיח בתשובתו בהביאו לשון הכתוב (משלי ה, טז): כאשר ,יפוצו מעינותיך חוצה". ידוע אשר מי מעין אין למעלה.-מהם, ובכל מקום שבאים, אף אם למרחוק הוא, דין מעין להם, ובלבד שלא יופסק החיבור שלהם ההתקשרות עם מקורם. כי מי מעין שהפסיקום שוב אין להם דין מעין

וככל הדברים האלו דורשים מאת כל אחד ואחד מאתנו: א) להפיץ ב) המעינות ג) גם חוצה. ואי אפשר לכל זה אלא ע"י התקשרות שאינה פוסקת עם המקור, התקשרות הולכת ומתחזקת עם הנשיא הוא כ"ק מו"ח אדמו"ר הכ"מ מקור הפצת מעינות אלו בכל קצוי תבל.

ועינינו תחזינה בקיום הבטחת משיח צדקנו אשר אז ,יכלו כל הקליפות ויהי' עת רצון וישועה" ויגאלנו בגאולה האמתית והשלימה.

(ממכתב ר"ח כסלו ה'תשי"א)

4 שיחת יט כסלו תרס"ח (תורת שלום ע' 98) והועתק כאן בקיצור לשון. עיי"ש.

6 כן היא הכרעת כ"ק אדמור ה,צמה צדק" (שו"ת יו"ד סימן קסד ס"ב, וראה ג"כ צ"צ שער המילואים ח"ג למקואות פיה מו), וכדעת תוד"ה שמא ככורות (נה, ב), פיה"מ להרמב"ם, הראב"ד, הרשב"א, הריב"ש (הובא בד"מ), פרישה ועחד ,וכפשט המשנה והפוסקים* (ש"ך ליו"ד סר*א סק"ל).

והנה דעת הטור והשו"ע (שמעתיק לשון הטור) צ"ע בזה (כך כותב הב"י ביו"ד סר'"א), שיטת המהרי"ק (הובאה בב"י) דאם עדיין לא נחו מזחילתן גם בנפסקו ממקורן דין מעין להם -- (ויש לומר חגם לשיטה זו הוא רק לטהר בזוחלין, אבל לא לזבים או אפילו לסהר בכל שהוא -- ראה ש"ך טר"א סק"כ) -- וראה שו"ת חת"ס חיו*ד סר"ט.

אבל גם לדיעות אלו, ביון שנפסקו ממקורם אין ביכולתם להמשיך דין מעין על בריכת מים. ואכ"מ,

>

במענה על מכתבו מי"ז אייר. בו שואל הכוונה במה שכתבתי* שגם נקודה הראשונה שמחוץ למעיין ה*ז בכלל חוצה,

הנה מעצם התואר נגלה דאורייתא ונסתר דאורייתא, גופא דאורייתא ונשמתא דאורייתא מובן. שבכל ענין ופרטי ענינים ישנם שני הדברים גם יחד, הן גליא והן סתים וכיון שע"פ נגלה נקודה הראשונה שמחוץ למעיין אין זה המעיין עצמו הרי גם בפנימיות הדברים ורוחניותם מוכרח שכן הוא, ויעויין רשימות תהלים להצ"צ קיח. יט סק"ח. ובהנוגע לפועל -- שאפילו אנ"ש וזקני

*) נדפס לעיל ע' 191. המו"ל.