182
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
12 לקומי הוספות/ בראשית שיחות
ועוד יותר -- באם תמצאנה קושיות על סברא אחת, יש דוגמתן גם בנוגע לסברא השניה. וכמבואר בשיטת היחסיות בארוכה.
מהאמור מובן -- שבאם יבוא מי שהוא ויאמר שמאיזה טעם שיהיה בוחר לקבע שגרם פלוני עומד והשני סובב סביבו, אי אפשר מנקודת המדע -- שתמצא על זה איזה סתירה.
דרך אגב -- גם לפני קום שיטה האמורה לא היתה שלילה מוחלטת של שיטת פטולמיס (שהארץ לעולם עומדת והשמש סובב סביבה). כי אם הצהרה ומסקנא שמספר הקושיות על שיטה זו גדול יותר מאשר על השיטה שעל שם קופרניק אבל גם על שיטת קופרניק הקשו כמה ,קושיות" ואי הבנות. ואכמ"ל. .. . כמובן אין הזמן עתה גרמא למכתבים -- אלא שגודל ערך ענני חנוך ולימוד (על טהרת הקודש) מכריפ. (ממכ' כח אלול תשכ"ג)
ו 2
. . . ראה ירושלמי ריש ברכות . . (וכ"ה גם בב"ר פי"ב, יג) אשר תולדות השמים ,בכל שעה ושעה הן נראין כשעת יציקתן". ומוסיף ע"ז רי עזרי' אשר ,יום נכנס ויום יוצא שבת נכנס ושבת יוצא . . בהבראם ביום עשות ה"א ארץ ושמים" -- היינו שגם אופן הילוך תולדות השמים, אשר בזה תלוי המשך היום והשבוע וכו', לא גשתנה ונחלש כלל והוא כמו בהבראם וביום עשות אותם ה"א -- (ולחנם נדחקו המפרשים בכווגת דברי ר' עזרי).
והנה בבראשית רבה פ"י, ד דרש ו' אפס דהמזלות היו ,מהלכין דרך קצרה ובמהירות משחטא (אדם הראשון) סיבבן דרך ארוכה ובמתינות? --
וע'כ צ'ל דמדרשות חלוקות הן.
ובפדר"א פ"ז, ברכות (נט. ב. עייייש בפרש"י), תודייה לתקופות (ר"ה ח, א), רמב"ם הל' קדה"ח פ"ט ה"ג. ובכמה ראשונים מוכח דלא נשתנה הילוך החמה והלבנה -- וכשיטת הירושלמי, ודלא כהמדרש ב"ר.
(ולהעיר מיערות דבש ח"א ד"א ודרוש טו. ואין משיבין על הדרוש) (ממכתב כ"ק אדמו"ר שליט"א)
".₪ ... ואגב דאתי' לידי ס' מקראי קודש ראיתי להעיר בדבר תמוה שראיתי בפרקים הנ"ל. והוא :
בפי"א שהאריך במסקנא שביום ד' נתלו המאורות ועמדו על פתת הרקיע (כמו הדשאים) ורק בבריאת האדם ביום הששי התחילו לשמש ולהתנענע ולסובב, ולכן אז נקבע לר"ח תשרי ולא ביום ד'.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.