179
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ויוצא מהכלל הם רק ענינים אלו שבפירוש נאמר בהם שאינם תחת חוקי השכל.
ולכן בעולמות שנאמר בהם בכמה מקומות בדברי חז"ל שהם אין מספר, על כרחך צריך אתה לומר שזהו מכח הא"ס שבהם, משא"כ בשאר הענינים שלא נתפרש זה, ובפרט שבאים להוכיח ע"פ השכל שהזמן נברא, הרי רשאין אנו לקבל הוכחת השכל, דממה נפשך. אם מצד האמונה -- אין צריך להוכחה שהזמן נברא, ואם רצונו להוכיח זה ע"פ שכל, הרי מביאים לו ראי' שגם השכל אומר זה, ויש להאריך בזה: אבל בודאי יספיק לו גם הקיצור.
(ממכחב כ"א מנ"א תעו"י)
. . . מה שהעיר בהמשך מים רבים תרל"ו: א) בפל'ג דמחלק בין ראשית ההתהוות וחידוש הישנות, וראייתו מהמד"ר (ב"ר פפ"ח, ד): מאז ועד עתה מהו עושה כו', ומקשה, דע"כ צ"ל דאין הדברים כפשוטן שהקב"ה היי עסוק בענין הבריאה ששה ימים כו' אבל קושיתו אינה מחלשת הראי', דהראי' היא דאיך שנפרש הדברים בב"ר הנה מוכרח שם דיש חילוק בין הבריאה בוימ'"ב והבריאה אח"כ ופי' המד"ר בקצרה י"ל השאלה היא: (אור) הקדוש (וסוכ"ע) ברוך הוא (ונמשך ונתגלה באופן דממכ"ע היינו במקום וזמן. בזה) ברא עולמו לכמה ימים (נמשך גילוי זה) א"ל ששת ימים, מאז וע"ע מה הוא עושה (ובמה נראה גילוי אור זה), היסוד לפי השם קוב"ה יעויין לקויית תזריע כב ג. ובכ"מ.
ב) רפלייד שמביא משל ע"ז שמכח הא"ס נתהווה גבול ממעין הנובע בלי הפסק ומ"מ ממלאים ממנו בכלים מדודים. ומקשה דאין הנמשל דהשפע משנה את המושפע, דומה להמשל שאין הכלי משתנה מהמים הנשאבים בו, ומתאים יותר המשל השני דנביעת החכמה מחכם גדול לתלמיד קטן. והנה כדוגמת משל ראשון. אבל בנהר, מובא בכ"מ בדא"ח (ראה באוה"ז וישלח) בביאור קצת יותר ונתוסף שם, שמצד מרוצת המים שאינה פוסקת היו שוטפים את הכלים, ונתבאר בדא"ח (הוי' יחתו ר"ה התש"ו) שהוא באחת מג' אופנים שונים: א) שישברו הכלים לגמרי. ב) שעכ"פ יבטלו מתורת כלי שענינו לקבל וכאן לא יתעכבו המים בתוכו, מפני מרוצתם. ויצאו חזרה. ג) גם. מלכתחילה לא יכנסו בהכלי, מפני הא"ס שבקילוח. הרי שגם במשל זה נשתנה המקבל, אלא שבמעין שהנביעה היא טפין טפין, במילא אין אף אחד מג' אופנים הנ"ל. ויש להוסיף ביאור קצת. בהקדם הקושיא למה נצרכו שני משלים, ומה מוסיף אחד על השני כי בודאי לא דבר ריק הוא.
והענין בקיצור נמרץ: דבהשקפה ראשונה, הנה ענין בלי גבול (או למעלה מזה ענין א"ס) צ"ל א"ס כיון שהמקור אינו מוגבל. הן בעצם ענין ההשפעה הן הדבר שמשפיע. ובאמת אינו כן בשנים. וע"ז הביא ב' המשלים: המשל דמעיןי דהנביעה היא בלא הפסק, אבל הדבר שמשפיע מוגבל טפין. והמשל דחכם, דהנביעה בגלוי נפסקה, אבל השכל שמשפיע הוא א"ס עתה
הערות
- 1. "7
מצוטט ב־1 עמודים
- אגרות קודש תרצא לקו"ש ח"י ע' 179
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.