178

במשך כל האלפי שנים, הרי) צריך לזה כך וכך שנים. וחשבון זה מגיע הרבה יותר מן ה'תשט"ו.

אבל כששואלים אצלם, מאין נתהוו גרגירי החול, אין בידם לענו

-- וכששואלים אצלם -- כמו שנתהוו גרגירי חול במישור הרי אפשר לומר שנתהוו ההרים בבת אחת. ג'כ אין בידם לענות על זה, וכששואלים אצלם מניין להם שלפני חמשה אלפים שנה היו כל התנאים. דהמים והרוחות והנהר וכו' ממש כמו שהם עכשיו, הרי גם על זה אין בפיהם מענה. ובששואלים אותם נוסף על זה, את"ל שהוכחה שלהם מדעית, הרי איך אפשר שתוצאות החקירה דמשך קיום העולם ע"פ המדע דתכונה, ע'פ המדע של חקר עתיקות (ארכעלאגיע), ע'פ המדע דחקר מבנה כדור הארץ (געאלאגיע), וע"פ המדע דראדיא -- סותרות אחת לרעותה ומן הקצה אל הקצה, היינו -- ולדוגמא -- מסקנה אחת שאי אפשר להיות יותר מחצי בליון שנה, ומסקנה שני' עאי אפשר -- פחות משני בליון שנה, וכיו"ב.

והרי סתירות אלו -- הוכחה ברורה הן שאין כל חקירות אלו אלא השערות בנויות באויר. ואכמ"ל. (ממכ' י' מ"ח תשט")

6."

. . . ומה שהעיר ממש*כ בקונטרס פורים * פי"ב שהעולמות הם בלי מספר, ומקשה איך יתהווה מריבוי בעלי גבול בלתי בעל גבול, שזה א"א, וכמוש"כ במצות האמנת אלקות פי"א, -- שהעולמות הם בלי מספר גילו לנו חזיל כמבואר בקונטרס מהזהר, ועייג"כ תניא פרק מ", ולא יקשה כג"ל, כי והו מצד כח הא"ס שבהם שאין אצלו נמנעות, ויוכל להיות שני הפכים ביחד, וראה לקו"ת בלק ד*ה מי מנה פ"ג. וד'"ה סמכוני הנדפס בט' דרן אמונה פיב. (ממכחב יו*ד אייר, תש*")

על מה ששאל מכבר בענין השאלה איך שייך ענין עולמות בלי מספר, ועניתי שזה מצד כח הא"ס שבהם שאין בהם נמנעות, ומקשה א"כ נפלה הראי? שהזמן נברא, שבדרך מצותיך מוכיח זה דאין שייך שמחלקים גבוליים רבים יתהווה בלי גבול, ותמה שגם בזמן י*ל שנעשה זה מצד כח הא"ס שבו, ומנלן שהזמן נברא.

התירוץ הכללי בזה ובכגון זה הוא: -- דאמת אפשר הי' לומר בכל דבר ודבר, שנתגלה בו כח הא"ס שהוא נמנע הגמנעות. וא"כ איגו נופל הדבר תחת איזה חוק והוכחת השכל, אבל אמרה תורה שהעולם נברא באופן שיתאים לחוק השכל, וכמוכח מזה שכל דיני התורה מכריחים באמיתיות והוכחות השכל, ------. *) ה'תש"י. נדפס בסה"מ תש"י. המו*ל.