167

שיחה ב

ויחי ג

א על הכתוב: ,ויקרא יעקב אל בניו ויאמר האספו ואגידה לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים הקבצו ושמעו וגו' * ארז"ל: (הובא בפרש"י בשינויים -- כדלקמן ס"ח): ,ביקש יעקב לגלות לבניו קץ הימין ונסתלקה ממנו שכינה".

וצ"ל, מנ"ל שפירוש הכתוב ש;,ביקש יעקב לגלות לבניו קץ הימין", לכאורה, פשוטו של מקרא ב,אגידה לכם* הוא הברכות וענינים הכתובים להלן ב" פרשה.

יש מפרשים: שההוכחה היא מה" מלים .באחרית הימים", שמובנן הוא קץ הימין, וכדמצינו בתנ"ך + שהלשון ,אחרית הימים" פירושה קץ הימין

אבל קשה לומר כן:

א) אין זו הוכחה מספיקה כיוון ש,אחרית הימים" לא בכל מקום פיד רושה ,קץ הימין* ; וכמו בדברי בלעם מצינו לשון זו ,לעמך באחרית הימים" - ומדבר בדוד *.

ב) אפילו אם נאמר שכאן <באחרית הימים" כוונתו לקץ הימין -- מהי הד הוכחה שיעקב ביקש ,לגלות"* זה לבניו, היינו להודיעם מתי יהי' .קץ הימין*

ירמי!י

דבר ש,לבא לפומא לא גליא"י!? הרי אפשר לומר, כפשוטו, שגם מלכתחילה לא ביקש להגיד להם אלא את אשר ,יקרא" -- יארע להם באותו הזמן ש,באחרית הימים" (וכמה ממאו" רעות אלו גם הגיד להם בהמשך דבריו, וכמפורש ברש"י להלן).

ג) כיון שפירוש זה מביאו רש"י -- שלא בא אלא ל,פשוטו של מקרא" -- צ"ל שכל זה מוכרח גם בפשוטו של מקרא:

ב. והביאור בזה: כיוון שאמר להם ,האספו ואגידה לכם גו' באחרית הימים", ואח"כ אומר פעם שני' ,הקבצו ושמעו גו' ", מוכח שבשני ענינים נפרדים מדבר וחלוקים הם זמ"ז עד כ"כ שצ"ל אסיפה בפ"ע מיוחדת לכאו"א. ומובן שאמירתו השני' (,הקבצו ושמ" עו") מכוונת להסמוך לה בפרשה, אבל לא אמירתו הראשונה (,האספו ואגידה") שהיא לפני פניו. אבל עפ"ז למה סתם הכתוב ולא פירש מה הי' ברצונו להגיד -- ולמה לא הגיד 1 ע"ז אמרו רז"ל ,ביקש יעקב לגלות לבניו קץ הימין* -- ולא גילה מפני ש,נסתלקה ממנו שכינה" (ולכן לא נכתב זה בתורה), ולפיכך חזר ואמר להם ;הד קבצו (באופן אחר, לא כ,האספו" שהיא בהכנה לשמוע דברים הנאמרים בהשראת השכינה) ושמעו גו' *.

אמנם עדיין דרוש ביאור: כפל הלשון שבכתוב זה משמיענו שרצה לומר להם דבר שבפועל לא אמרו