162

12 לקוטי

לים" -- ארץ שאינה נותנת מקום לגילוי אלקותו ית' הבלתי בע"ג: ועוד יותר : היא ,ערות הארץ". מקום החטא *י והקליפות המעלימים ומסתירים על כל ענין אלקי בכלל.

תכלית עבודת האדם היא: לצאת ממצרים וגבולים אלו, היינו שיורגש אצלו גילוי אור האלקי הבלתי בע"ג, שעי"ז יתעלה לעבוד את ה' בלי כל מדידות והגבלות *י.

וזו היא נקודת שאלתו של הצ"צ לאדמוה"ז : הן אמת, שדוקא בי"ז שניו האחרונות בא יעקב לשמחה ועונג רוחני במדרי' נעלית כזו, שלא הגיעה אלי' עד אז; אבל לאידך, הרי ירידתו למצרים, מצרים וגבולים ו;ערות הד ארץ", פועלת העלם והסתר (ועב"פ הגבלה) בתכלית ושלימות עבודתו ית' -- לצאת לגמרי מהגבלות העולם, כ"א הרגשת אלקותו ית' שלמעלה מן הטבע * -- ומצד זה איך אפשר ששנות חייו ועבודתו במצרים נקראו מבחר שגותיו? ובפרט בערך שנות חייו בארץ ישראל מקום מתאים לקדוד שת עולה תמימה -- קדש קדשים ::.

ועל זה בא מענה אדמוה"ז, שיעקב ,התקין לו בית תלמוד" במצרים, ופי התורה הנה גם במצרים הי' המצב באופן של ,ויחי" (,געלעבט") -- ג'י למוד התורה, המגבי' את האדם ה" לומד למעלה מכל מדידות והגבלות,

\יחי א

אפשר להתעלות גם במצרים לבחי' ,ויחי" -- חיים אמתיים.

והטעם : התורה מושרשת בעצמותו ית'יי, ולכן כשם שעצמותו ית' הוא למעלה מכל הקצוות דמעומ"ט, עד"ז הוא בתורה, שגם בהמשכתה למטה, בכל המדרי' שלה -- גם כש,נסעה וירדה כו" עד שנתלבשה בדברים גשמיים ועגיני עוה"ן"* -- ה"ה בבחי' בלי גבול **.

ולכן בכוח הלימוד והדביקות בתורה, שעי"ז מתייחד עמה ביחוד נפלא כו' להיות לאחדים ומיוחדים ממש מכל צד ופנה *, להעלות את האדם מכל המדידות והגבלות של העולם, לבטל את ההעלם וההסתר ד,מצרים".

ולכן ; מכיון ש,את יהודה שלח (יעקב) לפניו גו' -- התקין לו בית תלמוד שתהא שם תורה""*, הרי לא הי' בביאתו למצרים ירידה בעבודתו, כי לא הי' נתון תחת המצרים וה" גבולים דארץ מצרים.

ולכן אפשר שמבחר שנותיו יהיו (גם) כשגר בארץ מצרים.

ו ולבאר איך דוקא שנים אלו הן ,מבחר" שנותיו -- מובאת דרשת