133
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
כדי שיענש יעקב נגד כ"ב שנה שלא קיים כבוד אב ואם". ג) כדי שלא יקלל יעקב את בניו *י ,ונמצאו ישראל התלויים בזרעו של יעקב בטלים ח"ו מן העולם" *י.
אבל יי [נוסף על הקושי שישנו בכל פירוש בפ"ע *] אין לפרש כן כוונת רש"י:
ראי' מזה ד,כשראו שבשליחות יוסף לאביו לרדת למצרים מתקיימת בה גזירת בין הבתרים גלו הסוד ליעקב אביהם בלתי שיתירו החרם". אבל אינו מובן ראייתו דהרי בתנחומא (שממנו הוא יסוד פירושו) מפורש ,והתירו את החרם" (כנ"ל הערה 9).
66 מהרי"ק שרש לז, הובא בגו"א. וכן כתב בלבוש האורה הטעם על מה שהקב"ה הסכים בחרם שלא לגלות. אמנם הטעם שהשבטים תשבו שהקב"ה יסכים כתב שםו כיון שהי' מקובל מאבותיהם שעתידים שירדו עי מכירת אחד מהשבטים, כבראים.
7 גו"אה
8) רבינו בחי
9) וגם: הלא מפורש ברש"י ,ולמה לא גלה הקב"ה לפי שהחרימו וקללו ושתפו להקב*ה עמהם", ולא מטעם אחר. אבל ראה מהרי"ק שם וגו"א שתירצו שהחרם הל מועיל שלא יוכל יעָקב (ויצחק) לבטל הד גזירה בתפילתו.
0) כנוגע לטעם הא' ראה הערה 25. וראה גם בגו"א דא*כ <בסוף כ"ב שנה כאשר וצה הקב"ה שירד יעקב למצרים הי' ראוי שיגיד לו הקב"ה". ובנוגע לטעם הבי (מפני עונש יעקב כיב שנה) ראה גו"א שם ,א"כ קשה מה עלה על דעת השבטים בודאי הם לא ידעו עונש יעקב ומאי ס"ד שיהי' הקב"ה מסכים עמהם"*.
זבטעם הג' שלא יקלל את בניו כו', ראה לבוש האורה בתחלתו.
רש"י ממשיך ,אבל יצחק הי' יודע שהוא חי אמר האיך אגלה והקב"ה אינו רוצה לגלות לו" -- שהוא חי. והטעם למה אין הקב"ה רוצה לגלות מפורש ,לפי שהחרימו וקללו את כל מי שיגלה ושתפו להקב"ה עמהם" ועכצ"ל שהחרם והקללה חלו (לא רק על מי שיגלה כל פרשת מכירת יוסף, אלא) גם על מי שיגלה שיוסף חי:'. וטעמים הנ"ל מכריחים רק שהקב"ה לא יגלה כל סיפור הדברים (שהשבטים מכרוהו לאורחת ישמעאלים והורידוהו למצרים כו'), אבל אפשר לגלות ליעקב שיוסף חי, ולא יודיע לו מקומו והקורות אותו עד לאחר כ"ב שנה
1 לכאו' אפשר לומר שכונת רשי היא שהחרימו וקללו רק את מי שיגלה שהם מכרו את יוסף, ולא את המגלה שהוא חי, וזהו מה שדייק רש"י ,אבל יצחק הל" יודע שהוא חי אמר האיך אגלה והקב"ה אינו רוצה לגלות לו", היינו, שמכיון שה" חרם שבו שתפו הקב"ה הי' רק על זה שלא לגלות ליעקב שהם מכרוהו*, ובכ"ז אין הקב"ה מגלה ליעקב שהוא חי (אף שבזה לא הי' החרם) מובן שאין הקב"ה רוצה לגלות **, ולכן ,אמר האיך אגלה". אבל -- אין מטתבר כלל שעשו חרם רק ע"ז שלא לגלות ליעקב שהם מכרוהו ומותר לגלות שהוא חי, שהרי הם הביאו ליעקב כתנת יוסף טבולה בדם שפירושו ש,ח" רעה אכלתהו".
ומה שהוצרכו לזה (שיאמר יעקב שחה
רועה אכלתהו ובמילא -- לעשות החרם שלא לגלות ג'יז שהוא חי) כי מכיון שיעקב שלח את יוסף אליהם, ואיננו -- מקום
לחשד חזק שהם אשמים בזה כו" - ולכן השתדלו שיאמר שחיי רעה אכלתהו.
הערות
- 1. *) ומה שתירץ בלבוש האורה ,שכבר כתב הרא"ס שהין מקובלים מאבותיהם שעתיזין שירדו ע"י מכירת אחד מן השבטים למצרים ולכך חשבו כו * -- לא הובא זה (גם לא ברמז) בפרש"י.
- 2. *) כן משמע לכאו' מהגירסא שברש"י כת*י : שהחרימו וקללו את כל מי שיגלה הסוד. אבל בכל הדפוסים אינו.
- 3. **) אבל עפ"ז אינו מובן הטעם למה לא גילה הקב"ה שהוא חי.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.