82

72 לקוטי

וגם צ'ל מהו אומרו ,ויתן לך האלקים? -- והלא ענין הברכה הוא משם הוי'י, שהוא בחי' הרחמים, ולא שם אלקים שענינו דין וצמ" צום ז:?

ג. ויובן ב"ז ע"י משל מהשפעת הרב לתלמיד, דאפ"ל בזה שני אופגים : א) שהתלמיד הוא רק מקבל שכל הרב -- דהיינו שאפילו אם קבלתו היא באופן הכי נעלה ועד להתעצמות בשכלו של הרבי, בכ"ז אין השפעה זו פועלת בהתלמיד לחדש בזה בכת עצמו.

ב) שהתלמיד מקבל את כל שכל הרב ובאופן נעלה כ"כ, עד שפועל בו גם היכולת להוסיף ולחדש בזה בכת עצמו.

וכמבואר חילוק זה במשנה דאבות *י, בתלמידיו של ריב"ז, שר"א בן הור" קנוס הוא ,בור סוד שאינו מאבד טיפה", דרגא הכי נעלית באופני הד קבלה של החכמה עצמה; ור"א בן ערך הוא ,כמעין המתגבר". הינו שהוא מוסיף ומחדש בכת עצמו.

ומובן שבאופן השני של ההשפעה יש יתרון מעלה לגבי זה של הראשוןי וכמפורש שם במשנה: ,אם יהיו כל חכמי ישראל בכף מאזנים ואליעזר בן הורקנוס אף עמהם ור"א בן ערך בכף שני' מכריע את כולם". והטעם פשוט : עם היות ש,בור סוד שאינו מאבד

6) וכמ"ש (נשא ו, כד) ,יברכך הו" וישמרך".

7ז) ראה שעהיוה"א פ"ו ואילך. וכן הוא גם לפי פשוטו של מקרא -- ראה פרש"י ר"פ בראשית.

8) ע"ד מרז"ל (ע"ז יט, א) עה"פ ,ובתורתו יהגה" ש,נקראת על שמו".

)9 פיב מ"ט (לגירסת אדה*ז בסידורו)

תולדות ג

טיפח" היא מדריגה נעלית מאד בקבלת וקליטת החכמה [אשר לכן ר"א בן הורקנוס, במעלה זו, הוא מכריע את כל חכמי ישראל, כולל גם ר"א בן ערך *י], מ"מ החכמה במקבל היא מוגבלת -- לא יותר (אף שגם לא פחות) ממה שקיבל מרבו ; משא"כ מי שהוא ,כמעין המתגבר", להוסיף חכמה בכח עצמו, הרי יש בכוחו להתגבר יותר ויותר בלי הגבלה :'.

אמנם גם מעלתו של תלמיד זה שהוא ,כמעין המתגבר" בכח עצמו, היא תוצאת ופעולת ההשפעה של הרב, דהרי תפקידה ותכליתה של השפעה אמיתית היא גם בזה, שהרב המשפיע ,מעמידו (את התלמיד) על רגלין" שיוכל להמציא ולחדש בכח עצמו -- ונמצא שגם חידושיו אלו יסודתם בהשפעת הרב [וכמובן גם מסגנון הד משנה, שבה נמנה השבח ,כמעין המתגבר", שבאה בהמשך ובקישור לזה ש,חמשה תלמידים היו לו לר"י בן זכאי", שגם מעלה זו היא תוצאת היותו תלמיד ריב*ז].

ד עד"ז הוא גם בההשפעה מלמעלה ע'י הברכה הנ"ל: מלבד ה" השפעה עצמה יש בה גם העילוי וה יתרון, שפועל במושפע ;ומעמידו" בדרגא כזו שיוכל לנצל את ההשפעה בכח עצמו :. וזהו <יתן ויחזור ויתן" :