80
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
00 לקוטי
תולדות גב
א. בפרשתינו: מסופר, שקודם שנתברך יעקב אבינו בברכת <ויתז לך האלקים וגו'* -- אמר יצחק אבינוו בתור הקדמה, ,ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה"
וארז"ל על פסוק זה בספרי:: ;וכן אתה מוצא ביצחק שראה אותו (הביהמ"ק) בנוי וראה אותו חרב וראה אותו בנוי ומשוכלל לע"ל. ראה ריח בני -- הרי בנוי, [,ריח" קאי על הקרבנות (שענינם ,ריח ניחוח") שהקריבו בביהמ"ק. ו,בני* פירושו ,בנוי"] כריח שדה -- הרי חרב [כמ"ש * ,ציון שדה תחרש"] אשר ברכו ה' -- הרי בנוי ומשוכלל לע"ל".
ולכאורה אינו מובן: איך אפשר לומר שכל ג' הדברים הנ"ל שראה יצחק הם הקדמה לברכה שברך ליעקב -- ובפרט שאחד מהם הוא ביהמ"ק בחורבנו שסיבת החורבן הוא ;מפני חטאינו כו' יד שנשתלחה במקדשך" *: -- ואיך יתכן שגם זה (שתוכנו היפך הטוב והברכה) יהי' הקדמה לברכה 1
גם צ"ל טעם הדבר שחורבנו של ביהמ"ק מרומז כאן ב(תיבת ו)ענין ,שדה"* (שהוא רק ע"פ מש"כ ,ציון שדה תחרש" י); זה ש;ריח בני" מרמז לביהמ"ק בבנינו, מובן -- כי הקר" בנות ענינים ,ריח ניחוח" כנ"ל וה"
קרבנות הם עיקר בביהמ"ק:, וכן מובן היטב זה שהתיבות ,אשר ברכו ה' " מרמזות לביהמ"ק הבנוי ומשוכלל לעת"ל, דהרי בנינו ושיכלולו של ביהמ"ק דלעתיד זהו תכלית ברכתו של הקב"ה ;
אבל זה שביהמ"ק בחורבנו מרומז ב,שדה" אינו מובן. גם חורבנו של הבית באופן זה או אחר מאי נפק"מ כאן! ועוד ד,שדה תחרש" הי' לאחרי חורבן (שריפת) ביהמ"ק והוא ענין בפ"ע.
ב. ויובן כ"ז בהקדים משארז'"ל * (הובא בפירש"יי) עה"פ שלאחרי ה-
הערות
- 1. כז, כ
- 2. ברכה לג, יב,
- 3. מיכה ג ע.
- 3. תפלת מוסף דיו"ט.
- 4. וגם בפסוק זה -- לכאורה ,שממה" הוא חורבן יותר מאשר ,שדה". וכמו ש" מצינו לשון זה בנוגע לחורבן בכ"מ,
- 5. ובפרט ע"פ מש"כ הרמב"ם (ריש הל' בית הבחירה): ,מ"ע לעשות בית לה? מוכן להיות מקריבים בו הקרבנות", דח תכלית ביהמ"ק הוא, ,להיות מקריבים בו הקרבנות". (ודלא כרמביין ר"פ תרומה. אבל עיין השגותיו בסהמ"צ מ"ע לג, וראה לקוייש חיד ע' 1346
- 6. ב"ר פס"ו, ג
- 1. ההכרח לפ" זה ע"פ פשוטו של מקרא הוא -- יתור הוא"ו (;ויתן") : ואעפי"כ מביא רש"י פי' ב' ודוקא עליו כותב שהוא ,ולפי פשוטו" -- מפני הקושיא שבפנים : מה חסר בהנתינה הראשונה [דאאפ"ל כפי' השפ"ח, שהפיי הוא דאם תפסק הברכה מפני החטא יחזור ויתן -- דהרי מפורש אח"כ (שם, מ) היפכו .והי" כאשר תוריד ופרקת עולו מעל צואריך" ; ואין לומר דיצחק אמר כן (וחזר מאמירתו הקודמת) מפני בקשת עשו ,ברכני גם אני אבי גן' ויבך* (שם, לה), אבל ה,ויתן" הי" כולל גם אם יחטא -- דאם יש כאן חרטה הרי ה" יכול לברכו גם בשאר הברכות, אף ש,הן גביר שמתיו לך ואת כל אחיו נתתי לו לעבדים ודגן ותירוש סמכתיו* (שם, לז)],
מצוטט ב־1 עמודים
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ תולדות, מבה"ח וער"ח כסלו, ה'תשכ"ד לקו"ש ח"י ע' 80
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.