52

2 לקוטי

בנבואה עולה בקנה אחד עם ב' המדריגות בעבודת אברהם.

דהנה אמרז'ל *יי כל הנביאים נתנבאו בכה, מוסיף עליהם משה שנתנבא בזה. והחילוק ביניהם מבואר: ,זה" מורה על ראיית המהות, וכמרז"ל ** ,מראה באצבעו שנאמר כו" זה", והו"ע שראה באספקלריא המאירה "; משא"כ בחי' ,כה" הוא בח" אספקלריא שאינה מאירה, ואי"ז ראיית המהות:

ועד" יובן ההפרש בין גילוי הבא .במחזה", ובין הגילוי ד,וירא" : וירא ענינה ראי' -- היינו באופן שרואה את הוי' הנראה אליו, ראיית המהות. משא"כ ,במחזה", אף שגם חזיון ענ" ינו ראי, אבל אי"ז ראיית המהות כ"א תרגומו, כמו שהאלקות נראה ע"י התלבשות בלבוש המעלים על מהותו (וכנ*ל ש,מחזה" הוא בלשון תרגום, היינו שלשון הקודש (אלקות) תורגמה (מובנת ע"י שנתלבשה) בלשונות אחרות) **5.

לכן קודם שנימול, כשלא הגיע אברהם אבינו עדיין לברית עולם בבשרכם -- עם אלקות -- במילא לא זכה ג'כ לראיית המהות והעצם דאלקות, והיינו שראה רק בחי' +מחזה"; משא"כ לאחרי זה, שאז נתבטל מציאותו לגמרי ונתאחד ביחוד שלם': -- נתעלה

\ירא צ

אז למדריגה נעלית שהוי' נראה אליו בבחי' ,וירא" *, ראיית העצם ד" אלקות **.

ה מעלה גבוהה זו של ראיית הד מהות, שאלי' מגיעים ע"י ברית מילה, אפשרית רק בבג"י, כי להם דוקא ניתן הכח להתעלות לדרגא זו ע"י העבודה דתורה ומצות בכלל, ומצות מילה בפרט. אשר לכן להם דוקא ניתנה התורה, למרות טענת המלאכים ,תנה הודך על השמים"" -- כי דוקא משום ש,יצר הרע יש בכם" וירידתם ל,מצרים", למצרים וגבולים, שכ"ז מתברר ומזדכך ומתעלה ע'"י עבודתם בתורה ומצות, לכן ביכלתם לעלות ולהגיע למדריגה הנ"ל.

משא"כ המלאכים, אף שיש להם ביטול גמור לה', ועבודתם היא בדרגא נעלית וכו', מ"מ אין בכוחם לעלות למעלה משרש הנבראים 5*.

ועפ"ז מובנת השייכות של ,הושיט .. ושרפן" לטענתם ,מה אנוש כי תזכרנו"