30

שיחה ג

20 לקוטי

א. מדובר כ"פ שדרכו של רש'"י בפי' עה"ת היא לבאר כל דבר הקשה -- ע'ד הפשט -- בפירוש הכתובים, ובאם יש קושיא בכתוב ואין רש"י מתרצה, ה"ז גופא הוכחה שהתירוץ מובן ופשוט עד כ"כ שאין רש"י צריך לפרשו (או שהתירוץ מובן ע"פ מש"כ רש"י. לפנ"ז).

והנה בפרשתנוי מסופר שנח ידע לאחר המבול ,כי קלו המים מעל הארץ" ע"י ששלח את היונה מן התיבה, ,ותביא אליו גו' והנה עלה זית טרף בפי'".

ולכאורה ע"פ פשוטו של מקרא אי"ז מובן :

מסופר בהכתובים הקודמים: על דבר המבול, ש,נבקעו כל מעינות תהום רבה וארובות השמים נפתחו, ויהי הגשם על הארץ ארבעים יום וארבעים לילה וגו' ויגברו המים על הארץ חמשים ומאת יום, (ועל ידי זה) ויגוע כל בשר הרומש על הארץ בעוף ובבהמה ובחי' גו' וימח את כל היקום אשר על פני האדמה גו' וימחו מן הארץ גו' *, שלאחרי מבול כזה בודאי לא נשאר שום אילן או עשב בציורו -- וא'כ מאין לקחה היונה את עלה הזית 13

ולא נמצא בפרש"י ביאור בזה.

1) תה 3

60 7 ידכב

3) מ"ש הרמב"ן : ,מפשוטו של פסוק וה יראה שלא נעקרו האילנות ולא נמחו במבול כי לא הי" שם נחל שוטף כו" -- אי*מ ; דהרי נראה במוחש שכשיורר גשם גדול (ובפרט מ' *ום רצופים) ה"ז עוקר אילנות וכו', וכייש מבול שויגברו המים קין יום:; וביותר -- שהאילנות היו מכוסים ונשרים וכבושים במים עמוקים במשך כו"ס

ב. והנה במדרשי מביא בזה ב' דיעות: א) שהביאה העלה מ(שבשושין או מהר המשחה שב)ארץ ישראל, כי בא"י לא ירד המבול, כמ"ש 5 ;ארץ לא מטוהרה היא ולא גושמה ביום זעם". ב) שנפתחו לה שערי גן עדן והביאה את העלה משם.

אבל אין לומר ששיטת רשי (פשוטו של מקרא) היא כא' מב' דיעות אלו, כי: א) הו"ל לרש"י לפרשם, ב) פיד רושים אלו אינם ע"ד הפשט:

הפי' שהביאתו מג"ע -- הנה אף שגם ע"ד הפשט מובן שלא ירד המבול בג"ע, שהרי סיבת המבול היתה ,כי רבה רעת האדם בארץ וכל יצר מחשבות לבו רק רע כל היום"*, ותש" חת הארץ לפני האלקים ותמלא הארץ חמס"! -- ובג'ע הרי לא שייך כל זאת, מ"מ :

איך אפ"ל שנכנסה* היונה לג"ע

חדשים !

קושיית הבחיי ,כיון שנגזר אבדן ומחי' על האדם ועל כל מה שבארץ אין צריך לומר שנעקרו האילנות ונמחו לגמרי", אינה קושיא ע"פ פשש"מ, כי לא מצנו שנגזר אבדן ומתי' על כל מה שבארץ, וכמפורש (בראשית ו, ז) ,אמחה את האדם גו" מאדם ער בהמה עד רמש ועד עוף השמים" ; (פר" שתנו ו, יג) .קץ כל בשר בא לפני גן'" (וכ"ה שם, יי שם 8, כאכג), ווק בנוגע להארץ עצמה מצינו כן (פרש"י שם ו, י). והקושיא היא רק מצד הסברא:

4) בר פל"ג, ו. ויק'יר פל"א, י. שהשיר פ"א, טו (ד). פ"ד, א (ב). וראה רמב"ן כאן. רבינו בחיי כאן. ועוד.

5) יחוקאל כב, כך.

6 בראשית ו, ה.

ז) פרשתנו שם, .6

6 ובנוגע לגיע -- דוחק גדול -- ע"ד הפשט -- לומר שנשמט עלה אחך משם