14
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
4 לקוטי
חית השדה", גרוע מכל הבע"ח, הרי מובן שייסתם פיו מלדבר (כמו שהוא בנוגע לזה שהי' ,ערום מכל וגו"* ולאחרי הקללה ניטלה ממנו הערמת), דאל"כ אין הוא .ארור* מכל גו', כ"א ואדרבא חשוב מכולם ביתרון דחוש הדבור -- ולכן לא הי' הקב"ה צריך לפרטו בפני עצמו.
אבל עפ"ז אי"מ: למה פירט העונש דעל גחונך תלך"! הלא גם עונש זה נכלל ב;ארור אתה מכל גף"* דכולל ג"כ ;כל חי' הרומשת" שאין לה רגלים * -- ובמילא מובן שנכלל בזה שגם העונש ד,קציצת הרגלים", שלא תהי' עדיפות בנחש לגבי הד רמשים.
ובשלמא אם הי' בא ענין זה בתור סיפור התורה לנו, מן ההכרח הי" לפרש העונש ,דקציצת הרגלים", כי לולא זאת לא היינו יודעים דמעיקרא היו לו רגלים ונענש ונקצצו. אבל בהאמירה להנחש (שזה הוא מה שנכתב בכתוב) ,ארור אתה מכל* שכולל גם העונש ד,על גחונך תלך" כב"ל, א"כ הרי מיותר מש"כ אחר זה ,על גחונך תלך*?
ומזה מוכח לכאורה ש,ארור אתה מכל וגו' * נאמר כהקדמה כללית להעונשים המפורטים להלן יי, ולא הייתה הכוונה בתיבות אלו עצמן להעונשים הפרטיים -- ושוב הדרא קושיא לד דוכתא : למה לא פורש בהאמירה שיוקח ממנו כשרון הדבור!
ג. אמנם באמת י"ל שהפירוש בזת הוא כנ"ל (ש,ארור אתה מכל וגו'*
0 שהוי גם קודם החטא היו חיות כאלו (ראה פרשתנו א, כר (ובפרש"י שם) א כה).
0) כהפ" השני בחזקוני עה"פ.
בראשית ג
היינו הקללה שיסתם פיו) -- ובהקדים מה שאמר הקב"ה להנחש בתחלת דבריו: ,כי עשית זאת (ארור אתת מכל וגו" -- דלכאורה תיבות אלו מיותרות הןיי, דהרי מהמשך הסיפור מובן ופשוט שהעונש הוא עבור החטא*י? וי"ל כי הכוונה בזה להסבירו במה הוא ארור מכל ולמה בזה דוקא -- היינו שבאותו דבר ש;עשית זאת", בזה (במדה כנגד מדה *י ) יהי' ,ארור*.
והנה הדבר העיקרי שעל ידו הי" אפשר להיות כללות פעולתו של הנחש להחטיא את חוה (שבאה באופן מסוים ע"י שהי' ערום, וכדלקמן) הי' כח הדיבור שלו, כי בלעדו לא הי" יכול לבוא בדברי הסתה לחוה*, ולכן עִ"פ הנ"ל במילא מובן שהעונש
הערות
- 1. ואף שפרש"י ,מכאן שאין מהפכים בזכותו של מסית שאילו שאלו למה עשית זאת וכו" -- הרי מזה שכותב ;מכאן וכו'* מוכח שזהו דבר הנלמד מכאן, אבל לא שזהו הטעם למה כתובין תיבות אלו, ובפרט --- שגם בלא תיבות אלו נדגש שלא שאל אותו הקב"ה ,למה עשית זאת", אלא שע"י תיבות אלו, ה"ז מתחזק. (ודוחק לומר שאם לא ה" כתוב ,כי עשית זאת", ה" אפ"ל ששאלו, ורק שלא נכתב בתורה).
- 2. אבל ממ"ש אח"כ (ג, יז) ,ולאדם אמר כי שמעת לקול אשתך וגו"" (ראה אוה"ח כאן, חזקוני כאן) -- הרי בלא תיבות אלו אינו ברור למה נענש, שהרי הצטדק ,האשה אשר נתתה עמדי היא נתנה עו" (שם, יב), ולכן הוצרך לפרש כי שמעת לקול אשתך גו".
- 3. ראה פרש"י נת ז, יא, יתרו יחי יא נשא ה, כד, ועוד, וכן מובן בפשטות.
- 4. משא"כ ,ואיבה אשית בעך ובין האשה וגו'* לא נכלל ב,כי עשית זאת ארור אתה וגור*, אף שגם בזה פרש"י ,אתה לא נתכונת אלא שימות אדם כו' ותשא את חוה כו" לפיכך ואיבה אשית", היעו שמהגורמים ל,כי עשית זאת* היתה האהבה
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.