373
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ויש לחזק טעמים אלו ע"פ הידוע (שו"ע אדה"ז סתקפ"ב ס"ז) דבימים האלו שהם ימי דין צריך לדקדק כו' אף שבשאר ימות השנה אין אנו חוששין.
ומה שהקשה כת"ר דאף את"ל שמאיזה טעם צ"ל היהיר קודם האכילה, הרי אפשר שיאכל תיכף לברכה ויאמר היה"ר ויאכל עוה"פ.
-- בשדיח הביא פשרה זו משו"ת אורח חיים סו"ס ג' ומס? מאמר מרדכי. ואינם תח"י -
-- ובשד"ח הביא מספרים עוד עצה, לברך ולטעום מפרי אחר ואח"כ לומר היה"ר ולאכול התפוח. ועפמ"ש לעיל לא יועילנו זה, כי הדיוק הוא להסמיך היה"ר להברכה. --
ומובן מנהג בית רבנו ואנ"ש.
ועיפ מנהג זה מדויק ג"כ לשון רבנו בסידורו בענין אכילת התפוח, שכתב :
וצריך לברך בתחלה ברוך כו' בפה"ע ואח"כ יאמר כו'. -- דלכאורה ,בתחלה, ואח"כ" מיותר:
ועפהנ"ל י"ל הכוונה שמחדש בזה: בתחלה דוקא, דיש סברא שיאמר היה"ר ואח"כ הברכה. גם מרמז שזהו התחילה דכל הענין גם דהיה"ר, ואח"כ -- תיכף אחרי שיברך.: % 4 +
וצע"ק, דפשרת כת"ר והס' הנ"ל, דיטעום ויאמר היה"ר ויאכל, יש לה מקום בסו"ס תרמ"ג בברכת לישב בסוכה, עכ"פ למצוה מן המובחר. ובפרט דלברכת הסוכה צ"ל אכילה כביצה דוקא (משא"כ ביה"ר דתפוח דאין לה שיעור) ומפני מה אין עושין כן...
נב את המחזור עם פי' מעגלי צדק שכנראה זהו ר"ת מיצ שבמג"א לא מצאתי אבל ראיתי מחזור עם פי' הדרת קודש, שלתוכו נכנסו רוב המנהגים ממ"צ הנ"ל וז"ל: וראוי לברך על התפוח בפה"ע ואח"כ אומר תחדש עלינו שנ"ט ומתוקה ואוכל התפוח בדבש.
מעג"צ נדפס בפעם הא' בויניציא שנת שכח ובו ,מנהג פולין פיהם ומעהרין רייסין וליטא". וא"כ הרי שמנהגנו הוא מנהג ישן נושן.
זה עתה באה לידי רשימת מנהגי בבל (בספר מסע בבל מאת דוד סלימאן ששון, ע' רכ"ב) ונוהגים כמנהגנו לאמר היה"ר בין הברכה והאכילהי
ומדי דברי: טעם לקיחת תפוח דוקא כתב מהרי"ל -- הובא בד"מ -- לרמז על חקל תפוחין קדישין.
הערות
- 1. + % %
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.