327
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ובעבודה הוא ע"י יר"ש ונוחין ועלובין, וכמו שמסיים בד"ה אנכי
הנ"ל ,והגם כו' היו מחודדין כו' אך מצד הביטול שלהם היו הם דוקא כלים להשיג האמת לאמיתו".
(ממכ' ב' ניסן תש"ד)
₪70
... אביע מאוויי שיקוים בו מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מה' הטוב.
וי"ל בל' התנאים שבראשיתם -- בנוסח בית רבינו: ראשית דבר ... ישא למז"ט כדת משה וישראל ואל יבריחו ואל יעלימו.. . וידורו ביניהם באהבה וחיבה כאורח כל ארעא
דלכאורה תמוה דהו"ל להסמיך ,וידורו ביניהם כו" תיכף אחר ,ישא למז"ט -- כדת מו"י" ואח"כ יבוא שאל יבריחו וכו'י
וי"ל בהקדם הקדמה כללית אשר בנ'י בנים הם לד', וכמו שהבן הוא בצלם ודמות האב כך כביכול כו', אדם אדמה לעליון.
ופשיטא אשר כל עניניו והנהגותיו אשר ע'פ התורה או במנהג ישראל אשר תורה היא הם בדוגמא שלמעלה.
ובפרט בנשואין וכל השייך לזה בפרטי פרטיות שאיש ואשה הם בדוגמת ז"א ומלי ולמע' מע' בשרש שרשם, אשר בזה יובן מה שברכות נשואין מתחילים בספור תכלית כל הבריאה כולה, כי הבריאה הוא ע"י זו"ן.
והנה ההתחלה לסדור הנשואין הוא סדור התנאים (ראשונים) וב" תחלתם בא הוראת תכלית והעיקר, וזהו: ראשית דבר שישא למז"ט, ומבאר הענין -- שאל יבריחו ואל יעלימו כו
והביאור בזה הוא:
ידוע באופן הבריאה בתחלה הי' אור עליון פשוט ממלא כל המציאות . . וכאשר עלה ברצונו הפשוט לברוא העולמות צמצם האור ההוא ונשאר חלל ומקו"פ ואח"כ המשיך קו א' כו' -- כמ"ש ונתבאר בתו"א ד"ה פתח אלי' לקו"ת ד"ה להבין מ"ש באוצ'ח ועוד. והנה חלוק צמצום זה מכל הצמצומים שענינו סילוק ולא מיעוט בלבד ועי"ז יכול להיות נמשך אח"כ הקו היינו אור המתלבש בכלים ויוכל להיות מציאות העולמות (יעויין דייה למען ידעו דורותיכם תש"ח ועוד) ופעולת הצמצום באור הבל"ג והגבול (ראה דיה ביוהשמע"צ רצ'יט).
והנה תכלית הכוונה הוא גילוי האור שלפנה'צ והחידוש הוא א) שיתגלה אור זה בעולמות ב) שיהי' גילוי אור עליון שלמע' גם מאור הקודם וזהו התוס' אורות שנמשך ע'"י התומ"צ (עיין יו"ט שר"ה רסו למען ידעו הנ"ל ועוד) אבל הא דאפשר כ"ז הוא דוקא מפני שצמצום הראשון הי' בשביל הגילוי הנ"ל.
מצוטט ב־1 עמודים
- אגרות קודש קמג לקו"ש ח"ט ע' 327
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.