326

- . . אביע ברכתי שיקויים בו ככל הכתוב בנוסח התנאים : מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מד' הטוב,

אשר זה כולל כל טוב גשמי ורוחני, כמבו' בדרז"ל (יבמות סג: ב) מצא אשה מצא טוב אי בגוה משתעי קרא כו' אי בתורה משתעי קרא כו

כי כמו שהאדם כלול משתים: נשמה (העיקר והפנימיות) וגוף (טפל - עיין בשהיחוה"א פ"ו -- והחיצוניות), כמו כן צרכיו נחלקים לשתים: א) צרכי הנשמה שהם תומ"צ, שלכן גקראו בשם אכילה ושתי' -- לנשמה -- כמרז"ל בקה"ר (ב, כד) כדוגמת אכו"ש שהם הכרחים לחיי הגוף ב) צרכי הגוף שהם כל ענינים הגשמיים.

ואמרז"ל פאה (פ'"א מ"א) שת"ת שקול כנגד כל המצות, ובקדושין (מ/ ב) לימוד גדול שהלימוד מביא לידי מעשה ופירש"י נמצאו שניהם בידו (ועיין הדק היטב בל' אדמה"ז הל'י ת'ת פ"ד ס"ב וג' -- ולהעיר מפיה"מ פאה שם -- ובלקו"ת ד"ה וידבר גו' אנכי דפ' במדבר) -- צרכי הנשמה. ובצרכי הגוף הרי ארז"ל (יבמות סג, א) במה אשה עזרתו לאדם א"ל אדם מביא חטין חטין כוסס פשתן פשתן לובש, אשר בזה נכללו ,כל צרכי האדם", כל' הרמב"ן דברים (י, ית).

ובפנימיות יותר -- הנה ע'"י התורה ממשיכים כל הגילוים. הן בנוגע לחיים רוחניים הן בנוגע לחיים גשמיים, וכמאמרם על התורה (ברכות סא, ב) במקום חיותנו, והם נמשכים למטה, שיהי' להניח ברכה אל ביתך ממש ע'י האשה (יבמות סב, ב. וכמשנ"ת בלקו"ת ס"פ וזאת הברכה).

והנה עדיין אין כ"ז מספיק וצ"ל ויפק רצון מה' הטוב כי בתורה הרי אמרז"ל (יומא עב, ב) דאם ח לא זכה (ל' זיכוך ובירור) נעשית - התורה -- לו כו

- ואין להקשות אמאמר זה ממארז"ל (איכ"ר בתחלתו) המאור שבה מחזירו למוטב, וכפמ"ש בהל' ת"ת שם ובקו"'א --

ועד"ז בסוטה (יז א) ובפירש'י שנמצאו כו'. ובענינים הגשמים כמשארז"ל (פסחים קיט, א) ופי' הרשבים שעל ידי כו', ועיין קונטרס ומעין מ"ז. - ולכן מפרשים תומ"י הברכה (יבמות סג, ב) ויפק רצון מעונותיו - ל' עיקום ועיוות שסר "ל מדרך המלך מלכו של עולם -- מתפקקין, והוא ע"י מהוי' -- שם הוי' דוקא, כמבואר בהמשך רס"ו ובד"ה אנכי היא תרפ"ח -- שאז אינו נוטה לימין או לשמאל ומכוון לאמת לאמיתו, הן בתורה הן בעבודה.

ובת"ת הוא ע"י לימוד פנימיות התורה -- גאָר פשוט לערנען חסידות און האַרעווען ביז מ'פאַרשטייט -- כמובן מקונ' עץ החיים לבעל ההילולא ומרומז באגה"ק סכ"ו, ועייגיב לקויית ד"ה ולא תשבית --