172

18 לקוטי עם הקדוש-ברוך-הוא ושל הקדושברוך-הוא עם ישראל, ובאופן שעדיין אין לו פירוש מדוייק - "אין להם עד" - בדומה לידיעה וההכרה הכללית, שהוי' אורי וישעי וה' מעוז חיי".

לאחר מכן בא הענין של "האמרת והאמירך" לידי ביטוי ב"להיות לך לאלקים" וב"להיות לו לעם סגולה: התקשרותו לקדוש-ברוך-הוא באה לידי ביטוי מסויים, הוא יודע ש"אנו עמך ואתה אלקינו..."%, בדומה ל"אחת שאלתי... שבתי בבית הוי'".

לאחר מכן מתבטא הדבר בענינים מפורטים: ""וללכת בדרכי...", "ולשמור כל מצותיו..." - בדומה ל"לחזות בנועם הוי'...".

יד, שתי דרגות ב"שם הו"

אמנם, הפסוק הראשון של לדוד ה' אורי מבטא רק את הידיעה וההכרה הכללית בקשו של היהודי עם הקדוש ברוך-הוא, אך למרות זאת יש בהכרה עצמה שני ענינים: "ה' אורי וישעי", ו"ה' מעוז חיי".

ויש לומר, שפעמיים שם הו" המוזכר כאן - "הו" אורי וישעי" ו"הוי'

תבא ג

מעוז חיי" - הן בדומה לדברי רש"י9 על שני שמות הו" בי"ג מדות הרחמים: אחת קודם שיחטא, ואחת לאחרי שיחטא וישוב.

ההסבר לכך הוא*:

חטא יכול להיעשות משתי סיבות: א) היצר הרע מפתה את האדם לגבי עבירה מסויימת, שאין זו עבירה, או אף יש בכך מצוה. ב) ידוע לו שזוהי עבירה, אך אין בכוחו להתגבר על היצר הרע%.

זוהי המשמעות של "ה' אורי וישעי": א) הקדוש-ברוך-הוא מאיר ליהודי, כדי שיראה את האמת מהו טוב ומהו רע, ב) הוא עוזר לו להתגבר על היצר הרע*. ושם הו" זה הוא "קודם שיחטא" - אין הוא מאפשר להגיע ל"יחטא", למרות שיצרו מתגבר עליו?.

אחר כך מגיעים לדרגה הנעלית יותר של הוי'%, שהיא "מעוז חיי": גם לאחר שנכשל, יש בו הכח של הו"