150

זהו ההסבר לדברי הגמרא? לגבי שיבתו של הקדוש-ברוך-הוא לישראל, למרות הלאו "לא יוכל בעלה הראשון אשר שלחה לשוב לקחתה ...", שזאת מפני ש"גדולה תשובה שדוחה את לא תעשה שבתורה", כי

מפני התשובה, הנעלית מתורה, מתגלה שמלכתחילה לא הו גירושין5.

ט. הגלות מגלה את הברית

כאמור לעיל, רצונו של הקדושברוך-הוא לישראל, ורצונם של ישראל לקדוש-ברוך-הוא, קיימים גם בזמן הגלות, כאשר בחיצוניות ובגלוי זהו מצב של "אשה שגרשה בעלה", כיון שהרצון קשור לעצמיות של הקדוש-ברוך-הוא ולעצמיות של ישראל - וב"עצם" לא ייתכן שינוי.

לפי זה מובן, שה"גירושין" שבזמן הגלות - לא זו בלבד שהם חיצוניים בלבד, ואינם בפנימיות ח"ו, אלא ביתר עומק: על ידי כך, שגם בזמן הגלות אין הקדוש-ברוך-הוא מרוצה מהגירושין, = "המזבח מוריד עליו

דמעות"*, עד כדי כך שהקדושברוך-הוא אומר "שנאוי המשלח"" - מתגלה על ידי כך הקשר שבין הקדוש-ברוך-הוא לישראל הרבה יותר מכפי שהיה לפני הגירושין. כי לפני כן אפשר היה לחשוב שההתקשרות ביניהם היא רק אהבה התלויה בדבר - קיום התורה והמצוות. ואילו בזמן הגלות מתגלה, שבנוסף לכך, קיימת בעיקר אהבה שאינה תלויה בדבר, אשר אינה בטלה. ניכר שזהו ענין של עצמיות.

לכן סיום מסכת גיטין, ש"הכל הולך אחר החיתום"", הוא "והיא חברתך ואשת בריתך" - כי המשמעות הפנימית של הגיטין למעלה היא להביע שישראל הם "אשת בריתך" של הקדוש-ברוך-הוא, = ש"ברית" היא התקשרות עצמית.

2 ספר אחד - אחדות מושלמת

זהו ההסבר לכך שגט צריך להיות "ספר אחד, ולא שנים או שלושה ספרים", שזוהי אחדות יותר מספר תורה, כדלעיל -

כי האחדות שבאה בגלוי מצד מתן תורה, כיון שהקדמת נעשה לנשמע על ידי ישראל נבעה מהתעוררות