351
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
לומר שרק ה,נתיבות" דתורה הם בכדי ,לעשות שלום בעולם", אבל הכללות שבתורה ועאכו"כ ,כל התורה" הם למעלה מזה, אינם בגדר זה. ולכן מביא גם תחלת הכתוב ,דרכי'" גו', שגם דרכי התורה -- ענינם שלום (וכדמוכח בגמרא שם ש,שלום" קאי גם על ,דרכי ", כג"ל).
ועדיין חסר ההכרח שלא רק הכללות (דהדינים) שבתורה אלא ש;כל התורה? -- ענינה שלום,
ומבואר זה בדיוק ל' הרמב"ם שהוסיף התיבה (והענין) ;גיתנה" -- נתינת התורה ולא התורה בפ"ע, קודם נתינתה.
ומבואר החילוק בשבתיי דכמו שהתורה בפ"ע, ה"ה ,חמדה גנוזה* וצ"ל ,תנה הודך על השמים" ולא ליתנה לבו"ד, וזה שניתנה (כל התורה) הוא מפני שצ"ל קיום עשרת הדברות כו' -- כללות שנאמרו בסיני - וזה א"א ב"א למטה.
ובמדרש -- מסתפק בסיום הכתוב, שבו עיקר הראי' (והענין - ,שלום".
ג. ומה שנ"ל יותר בפי' המדרש ובהקדם :
לכאורה -- הכתוב המובא במדרש הוא ראי' לסתור לאמרו שהתורה לא נמשלה אלא בשלום,
שהרי מפורש בכתוב זה דרכי' דרכי נועם, היינו שנמשלה גם בנועם.
והביאור: צד השווה דהמדובר בגיטין במדרש וברמב"ם -- שזהו בכל התורה בכללותה וזה נמשל רק בשלום, וכמוש"נ וכל נתיבותי' שלום, משא"כ בדרכי' שלא נאמר כל.
וי"ל שעפ"ז תובן ג"כ סברת המקשן :י אימא כופרא אף שנאמר דרכיי דרכי נועם, כי מודגש השינוי בקרא זה עצמו דל"ק כל דרכי', אף שמסיים וכל נתיבותי'.
ד והנה באם לא נדייק בגיטין כפל הל' כל התורה כולה (כנ"ל). כ"א כפשטות הסוגיא שמדבר בדיני התורה, ייל שמקורו דהרמב"ם ממדרש הנ"ל וכנ"ל.
ויש להוסיף בזה: מדייק במדרש שנמשלה התורה בשלום (ולא ,נקרא" וכיו"ב),
שתועלת ונחיצות המשל הוא כשצריך הרב להסביר הנמשל לתלמיד ששכלו קטן ומביא משל מענין שהוא בערך שכלו הקטן דהתלמיד. וכמבואר בכ"מ במשי'יג ותחת רגליו וגו' יי
הערות
- 1. פח, סע"ב.
- 2. סוכה לב, א. 3( ראה רמב"ם הלי יסוה"ת פ"א ה"ט. תו"א לך יא, ג, ובכ"מ.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.