265
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
והיינו שגם ,בשוקא"/ בהענינים שבבחי' ,רשות הרבים" [ואדרבא: מ"ת הי' דוקא למטה י, ,למצרים ירדתם . . יצר הרע יש ביניכם" *י], עושים מהם דירה לעצמותו ית
ה. על הפסוק ועשית חג שבועות להוי' אלקיך מסת נדבת ידך ' מבאר בלקו"ת *י, שהטעם מ"ש ,נדבת ידך" ולא ,נדבת לבך" [בדוגמת ,כל איש אשר ידבנו לבו"'י] הוא לפי ,שנדבת הלב היא מורגשת בהרגשת הלב . . ועדיין אין זה בחי' ביטול ממש. ובגילוי רצון העליון ב"ה בחג השבועות מתגלה הרצון שלמעלה מן הלב . . ואזי נק' נדבת היד אשר תתן מאלי" ומעצמה" +*.
ויש לקשר זה עם משנ"ת בהמאמריי בענין הקדמת נעשה לנשמע, שהטעם מה שענין ה,ביטול", שהוצרך להיות לפני מ"ת, התבטא [לא בהענין ד,פרחה נשמתן" או בהענין ד,וינועו", כי אם] בהקדמת נעשה (לנשמע) -- כי אמיתית ענין הביטול לבעל הרצון הוא כשהוא בא בענינים של מעשה -- ,נדבת ידך".
וכח זה להמשיך הביטול לבעהר"צ במעשה ויד גשמיים, הוא בישראל דוקא. דלהיות שישראל מושרשים בעצמותו שהוא למעלה מהגדרים ד,מעלה ומטה", לכן יכולים הם לקשר את הגבוה ביותר -- הביטול לבעל הרצון, עִם התחתון ביותר -- מעשה ויד גשמיים.
ובפרט לפי המבואר בתניא*י דמ"ש ,ובנו בחרת מכל עם ולשון" קאי על ,הגוף החומרי הנדמה בחומריותו לגופי אומות העולם" -- הרי הענין ד(ביטול ל)בעל הרצון, עצמותו ית', שייך ליד החומרית יותר מלהרגש
8) ועפ"ז יומתק הלשון ,כמה יוסף איכא בשוקא", שהמשמעות בפשטות הוא שגם (רב) יוסף (שלאחרי מ"ת) הוא ב,שוקאי.
6) שלכן השמחה דמ"ת צריכה להתבטא באכילה ושתי' (פסחים שם. שו"ע אדה"ז סתצ"ד סי"ח) -- אף שתורה הוא ענין של הבנה והשגה -- כי עיקר החידוש שבמ"ת הוא שההמשכה תהי' גם בענינים גשמיים (וראה לקמן סעיף ה)).
0) שבת פח, סע"ב ואילך.
1 ראה ט, יו"
2) במדבר טט, 7
3 תרומה כה, בי
4 וע"ד מגרמיי כרע (ירושלמי ברכות פ"ב ה"ד).
5) ד"יה בשעה שהקדימו,
6) פרק מט,
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.