235
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
והכוונה בזה היא ,לצרף יי את הבריות" -- לברר ולזכך את האדם (המקיימם) ואת הדברים הגשמיים (שבהם מלובשים המצות), ולכן אין סברא וקס"ד שהמצות ינתנו למעלה, אדרבא: כל ענין קיום המצות היא דוקא בעוה"זו משא"כ לע"ל ובג"ע *3.
ה. ב' קוין הג"ל, מכיון שכל אחד מהם מוגדר בגדרים מיוחדים, מוכח מזה, ששניהם (-- גם העבודה שבדרך מלמעלה למטה) שייכים לבחי' ,עולם". (והם בדוגמת ב' תנועות של ,התפשטות" ו;צמצום"* שבהבריאה; כנ'"ל סעיף ג). שגם העבודה שבדרך מלמעלה למטה, עם היותה נמשכת מהתורה (שלמעלה מהמצות). אין זה בחי' התורה כמו שהיא מצד עצמה ב"א כמו ששייכת (וירדה) לעולם.
אבל בחי' התורה כמו שהיא מצד עצמה -- נעלית היא משני הקוין דהמשכה והעלאה, ולכן כוללת היא את שניהם.
וזהו מה שאמרו" גדול תלמוד שמביא לידי מעשה, שהתורה (תלמוד) מביאה ל,מעשה" ד;סור מרע" וד,עשה טוב" -- כי להיותה נעלית משניהם, היא כוללת את שניהם.
וזהו מ"ש * סור מרע ועשה טוב בקש שלום גו' -- שבפסוק זה מונה את הג' קוין הנ"ל :
,סור מרע" -- עבודה שמצד המטה, ולכן עבודה זו שייכת לבחי' אור הממלא המלובש בעולם יי. ?ועשה טוב" -- המשכה מלמעלה. שלכן ע'"י העבודה דועש"ט נמשך מבחי' סובב כל עלמין". ,בקש שלום" -- העסק בתורה הנקראת שלום (להיותה מחברת את קו הימין והשמאל, ע"ד המבואר באגה"ק סייב בענין ,עושה שלום במרומיו"). ועי"ז נעשה ,המשכת בחי' עליונה יותר מסוב"ע. וממכ"ץ" 53.
ו ע"פ כל הנ"ל יובן ענינם של ג' החדשים ניסן, אייר וסיון:
ניסן הוא חדש הראשון. ולכן הוא באופן דהמשכה מלמעלה למטה (כי מדה הראשונה היא מדת החסד, ובדוגמת ההתהוות עצמה (התפשטות), שהיא
הערות
- 7. ב"ר רפמיד. ושינ.
- 8. ראה נדה סא, ב: מצות בטלות לע"ל . . כיון שמת אדם נעשה חפשי מן המצות. -- וזהו בנוגע למצות דוקא. משא"כ בנוגע לתורה, הרי כל עסק הנשמות בג"ע הוא בתורה (תניא פמי"א (נח, סע"א) מגמרא וזהר) ולאחר תחה"מ (ראה אגה"ק סו"ס כו).
- 9. קלדושין מ, ב.
- 0. תהלים לד, טו,
- 1. כמבואר בלקו"ת ד"ה מה טובו פ"א וב
- 2. לקו"ת שם פ'ב.
- 3. לקו"ת שם פ"גי
מצוטט ב־1 עמודים
- לקוטי שיחות 116 לקו"ש ח"ח ע' 235
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.