134
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
חוקת ג
א. "ו'כו אותו" - משה הרגו
בסוף הפרשה מצטט רש"י בפירושו את המלים "ויכו אותו", ומפרש: "משה הרגו". כלומר, למרות שנאמר "ויכו", בלשון רבים, משה בעצמו הרגו. רש"י מסיים בהוכחה לפירושו - "כדאיתא בברכות...", כדלהלן בסעיף ב'.
מנין מסיק רש"י, בפשוטו של מקרא, ש"משה הרגו", בשונה ממה שמובן בפשטות מן הנאמר "יכו אותו", בלשון רבים, שכל ישראל, רבים, הרגוהו? על כך אומר המהר"ל מפראג, שרש"י לומד זאת מהפסוק הקודם', שבו מובאים דברי הקדושברוך-הוא למשה "אל תירא אותו כי בידך נתתי אותו..." -
ובפסוק נאמר "ויכו אותו" בלשון רבים, כי לאחר המלה "אותו" נאמר "ואת בניו ואת כל עמו", ולכן נאמר "ויכו" בלשון רבים, כי "אותו ואת בניו ואת כל עמו", את כל אלה, הרגו משה ובני ישראל.
אך אין מובן:
א) במקומות רבים אנו מוצאים שהקדוש-ברוך-הוא דיבר אל משה לגבי כל ישראל, ולא לגביו עצמו, בלשון יחיד. כגון: "אנכי שולח מלאך לפניך לשמרך.. ולהביאך אל
המקום... "?, "הנני גורש מפניך את האמורי... "3 - למרות שהיה זה לאחר פטירת משה*. וזאת, מפני שה' דיבר אל משה כשליח וכנציג של כלל ישראל. ומהי ההוכחה מהנאמר "בידך נתתי אותו", ש"משה הרגו"5?
ב) אף אם נאמר, שהלשון "בידך נתתי" שונה מ"לפניך" ומ"מפניך" וכדומה, הרי אנו מוצאים אותו ניסוח לגבי סיחון - "ראה נתתי בידך את סיחון מלך חשבון האמורי"5, ואףהעלפידכן אין רש"י אומר. על סיחון, ש"משה הרגו"?. ואין מובן: במה שונה הביטוי "בידך נתתי" המופיע בפסוקנו לגבי עוג, מהביטוי "נתתי. בידך" המופיע לגבי סיחון?
ג) באותו פסוק העוסק בעוג, לאחר
הערות
- 1. כא, לד.
- 2. משפטים בג, ב.
- 3. תשא לד, יא.
- 4. והרי כלפי שמיא הי' גלוי גם אז שמשה לא יכנס לארץ (ולהעיר מפרש"י שמות ד, יג. בשלח טו, יז) ועד שביום שנולד הי' "סופו ללקות במים" (רש"י שמות א, כב. פרשתנו כ, יג).
- 65. ובפרט שבפרשה זו עצמה (כא, כא) כבר פירש רש", שמה שלפעמים תלה הכתוב השליחות בישראל ולפעמים במשה היא לפי "שמשה הוא ישראל וישראל הם משה". (וראה לקמן סעיף ה).
- 6. דברים ב, כד.
- 7. ואדרבה מפשטות לשון הכתוב (פרשתנו כא, כד) "ויכהו ישראל לפי חרב" (ואינו מחלק בין סיחון לעמו) משמע, ש"ויכהו ישראל" קאי גם על סיחון.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.