117

אך יחד עם זאת שהכהן, ובמיוחד הכהן הגדול, מובדל מכל ישראל, הם "ממשיכים" ומשפיעים מכהונתם לכל ישראל. כנאמר בלקוטי תורה על הפסוק "בהעלותך את הנרות"':, שעל ידי הדלקת נרות המנורה, "העלה" אהרן את כל ישראל לדרגה שלו - הוא החדיר בהם את הדרגה של "אהבה רבה" (הנעלית מ"אהבת עולם"5) - דרגתו של אהרן.

ועל כך טען קורח, שכשם שיש מעלה בכהנים בהיותם מובדלים מעניני העולם, כך יש מעלה ב"כל העדה" העוסקים בעניני העולם ועושים מהם כלים לאלקות, ואדרבה: התכלית העיקרית היא, הפיכת ה"תחתונים" לדירה לו יתברך. וכיון ש"כל העדה כולם קדושים ובתוכם הוי'", ה"המשכה" של שם הו", שם העצםא, היא "בתוכם", על ידי עבודתם של "כל העדה", ההופכים את העולם לדירה לה' יתברך - לכן "מדוע תתנשאו על קהל ה'", מדוע יתנשא (משה ו) אהרן לעומת קהל הוי' על כך

4) הובא גם (בקצרה) בלקו"ת פרשתנו כד, סע"א לענין "מחלוקת קרח וטעותו". ושם, שזהו ענין "דיקנא דכהנא רבא", כי ה"אהבה רבה" שמבחי' "ורב חסד", "להיותו מלמעלה מסדר ההשתלשלות, על כן אי אפשר להיות נמשך כ"א ע"י בחי' שערות דוקא". ע"ש בארוכה.

5 ראה ברכות (יא, ב) ובמפרשים ופוסקים לשם. פע"ח ש' הק"ש פ"ג.

6) כ"מ להל' ע"ז פ"ב ה"ז. וראה פרדס שער יט בתחלתו.

שהם נותנים לכלל ישראל ממעלתו של אהרן.

לכן לא סתרה הטענה "ומדוע תתנשאו" את "ובקשתם גם כהונה", כי הם חפצו כהונה מסוג מסויים, שאין לה קשר התחברות עם "כל העדה"?.

זהו הקשר בין "ואתפלג קורח" לבין "רקיע המבדיל בין מים למים", כי מהותו של הרקיע היא להבדיל בין המים העליונים למים התחתונים, כך שה"עליונים" = וה"תחתונים" = יהיו נבדלים, ולא יהיה ביניהם קשר.

ו רקיע המבדיל בין מים למים

מה היתה טעותו של קורח? - ניתן להבין זאת על פי דוגמת הרקיע המבדיל עצמו:

הסיבה לכך שביום השני אין נאמר "כי טוב" היא, כדברי חז"ל, כי "בו נבראת מחלוקת" - ה"מחלוקת"