111
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
על ידי אמונה פשוטה וקבלת עול - אז, לטענת קרח, צריכה הטלית להיות פטורה מציצית?י. לשם מה דרושות כאן אהבה ויראה?
וכאשר השיב לו משה, שבכל זאת זקוקים גם במקרה זה ל"ציצית":', טען קרח, בהתבססו על תשובת משה: כיון שגם טלית שכולה תכלת חייבת בציצית, הרי העיקר היא העבודה הפנימית, ואם כך** "בית מלא ספרים" - כאשר הוא כבר מלא בתורה, הרי בודאי די בכך. ומדוע דרושה "מזוזה" - קיום המצוות?
לפי זה מובן, שהתנגדות קרח לציצית (תכלת) היא בדומה5 לאות קו"ף, והתנגדותו למזוזה היא בדומה לאות רי"ש.
2) ועפ"ז מובן מה שאמר קרח שתהא פטורה מן הציצית (ולא רק מתכלת - ראה לעיל הערה 5. ולהעיר גם מיר"ק (הובא באוה"ת ריש פרשתנו): דהוי מתלוצץ בציצית.
3) כי הביטול צ"ל בפנימיות (ראה לקו"ת שלח מו, ג).
4) ראה אוה"ת שם ע' תרס. שת. סה"מ תרכ"ו ע' קטו.
5 אבל לא ממש, שהרי טענתו "שתהא פטורה מציצית" הוא דוקא בטלית שכולה תכלת, כנ"ל בפנים.
ועפ"ז מתורצת הקושיא דלעיל הערה 6 - כי
במחלוקת קרח על אהרן, מנגד הוא לגמרי ל"התחתונים יעלו לעליונים" כנ"ל סעיף יא, ולכן לא התחיל בהטענה "מדוע תתנשאו", כ"א אמר מתחלה "טלית שכולה תכלת תהא פטורה מציצית" וחשב שעל זה יסכים משה ג"כ, ולאח"ז יוכיח שמכיון שכשהמעשה היא בביטול א"צ לבחי' "עליונים", א"כ - "מדוע תתנשאו".
קרח א
ג. הסדר של טענות קרח - בהתאם לשיטתו
לפי האמור לעיל מובן מדוע שאל קרח שוב על "בית מלא ספרים" גם לאחר תשובת משה "טלית שכולה תכלת חייבת בציצית", למרות שלכאורה שני ענינים אלו מבוססים על אותו עיקרון, כי אדרבה: התשובה "חייבת בציצית" היא היסוד לטענה שבית מלא ספרים יהיה פטור ממזוזה, כדלעיל בסעיף יב.
לפי זה מובן בפשטות מדוע הוא שאל תחילה על טלית שכולה תכלת, ולא על בית מלא ספרים, כי בנוסף לכך שהשאלה על "בית מלא ספרים" התעוררה רק לאחר תשובת משה "חייבת בציצית", כדלעיל, הרי הטענה ש"בית מלא ספרים" צריך להיות פטור ממזוזה אינה קשורה*"*? למחלוקתו על
הערות
- 75. מ"ש בפנים, הוא לפי המבואר במאמרים שנסמנו בהערה 74. אבל לפי המבואר בד"ה ויקח קרח תרס"ו ותש"ג (ועוד), שגם בהטענה "בית מלא ספרים כו'" רצה שתהי' ההמשכה מהמקיף ולא יצטרכו לפנימי כמו בטענתו טלית שכולה תכלת כו'
- 2. (וכמשמעות פשטות הענין, שבשניהם היא אותה הסברא. ובפרט שמהלשון "השיב כו' בית כו'" משמע שבשאלתו בית כו' רצה להוכיח לענין טלית כו' כנ"ל הערה 8)
- 3. יש לומר, שמה שהי' פשוט לו בבית מלא ספרים יותר מבטלית שכולה תכלת הוא א) ע"ד החילוק בפשטות הענינים: פרשה הכתובה בספר - ה"ה גם אז מציאות בפ"ע בתור פרשה (ואדרבא בזה תלוי' מציאות (כשרות) הספר) משא"כ החוט שבטלית. ב) בית מלא ספרים וכן הפרשיות שבמזוזה הו"ע התורה, ולהיות שתורה ענינה הוא חכמה הבנה והשגה, לכן גם המצות השייכות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.