110
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
רק בקדושה. ובמיוחד כהן כאהרן, כהן גדול, אשר "מן המקדש לא יצא"*. וכיון שכל יהודי צריך לבצע את כל סוגי העבודות, נדרש מכל אחד, אפילו מהיהודי הפשוט ביותר, להתנתק בזמן כלשהו מעניני העולם ולהיות בדומה לכהן, ואף - בדומה לכהן גדול.
על כך טען קרח*, כפי שנרמז בחי"ת שבו: כיון ש"כל העדה כולם (גם העוסקים בענינים של עסק - לשם שמים) קדושים", ואדרבה: "ובתוכם הוי'", המשכת שם הוי', שם העצם*, היא דוקא במעשה, כידוע", שעל ידי ענינים רוחניים מקבלים רק "גילויים", ואילו המשכת העצמות היא דוקא על ידי מעשה המצוות ועל ידי זיכוך הענינים הגשמיים שהם רשות, לכן מהי גדולתו של הכהן הגדול, ולפיכך, כמשמעות השניה של "דוע תתנשאו", מדוע צריכים "כל העדה" להתרומם ולעלות למעלה, כאשר הם
קרח א
נעלים ככהן גדול, ואדרבה: דוקא "בתוכם הוי'"6?
יב. קו"ף ורי"ש - התנגדות לציצית ולמזוזה
ההסבר לקשר שבין האותיות קו"ף רי"ש, להתנגדות קרח כלפי התכלת וכלפי המזוזה:
"טלית" היא בבחינת ה"מקיף" הנמשך באמצעות קיום המצוות, וה"ציצית" מצביעה על המשכת הפנימיות, שבאמצעות לימוד התורה*, וכן על ידי אהבה ויראה"". וזו היתה טענתו של קרח: אף אם נניח, שבדרך כלל זקוקה "טלית" (קיום המצוות) ל"ציצית" (לימוד התורה ואהבה ויראה), כי בלי לימוד אין לדעת כיצד לקיים את המצוה, וכן ללא עיסוק בעבודה פנימית יקויימו המצוות באופן גשמי בלבד, אבל "טלית שכולה תכלת", כאשר קיום המצוות, הטלית, חדור בכליון ובהתבטלות, תכלת'', כאשר מאיר אצל היהודי אור הנשמה
הערות
- 4. אמור כא, יב.
- 5. ראה בכ"ז גם לקו"ש ח"ד פ' קרח. ושם, שזהו הטעם לזה שמחלוקת קרח היתה אחר מעשה המרגלים דוקא (סדר עולם רבא פ"ח - הובא ברשב"ם ותוס' ב"ב קיט, א) - כי מה שהמרגלים לא רצו להכנס לא"י הוא, לפי ש"לא רצו להשפיל א"ע למצות מעשיות". וע"ז אמרו יהושע וכלב "טובה הארץ מאד מאד", שהמשכת אוא"ס הבל"ג, בחי' "מאד", הוא ע"י מעשה המצות דוקא (לקו"ת שלח לז, א ואילך. ונתבאר בארוכה בלקו"ש שם פ' שלח) - לכן לאחר שלילת דעת המרגלים דוקא טען קרח "מדוע תתנשאו".
- 6. כ"מ להל' ע"ז פ"ב ה"ז. וראה פרדס שער יט בתחלתו.
- 7. ראה בהנסמן בהערה 65.
- 5. שיחות
- 8. ואי"ז סותר למה שביקשו כהונה גדולה - כי הכהונה שביקשו הם, רצו שתהי' באופן שאינה סתירה לעניני העולם, ולא ככהונת אהרן (שלכן ה" אפשר, לדעתם, שר"נ איש יהיו כה"ג).
- 9. לקו"ת ריש פרשתנו. דרמ"צ טז, א. ד"ה וה" לכם לציצית תש"ב. ועוד.
- 0. לקו"ת שלח מד, אדב. מו, ג. פרשתנו נד, סע"ג.
- 9. ולפי ביאור זה (שאהוי"ר הו"ע ציצית), גם לימוד התורה (ובפרט שצ"ל בדיבור, דעקימת שפתיו הוי מעשה - ראה לעיל הערה 56) נכלל בבחי' מקיף דטלית (ראה לקו"ת שם).
- 1. ראה לקו"ת שלח מה, ב"ג. מו, ג.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.