98

נסמכה.." הוא, שמצות ציצית עצמה "שקולה כנגד כל המצוות", בדיוק כעבודה זרה* וכשבת':, ואיננה רק מביאה לקיום כל המצוות.

לכן אומר רש"י "שנאמר ועשיתם את כל מצותי" - ולא "שנאמר וזכרתם את כל מצות ה' ועשיתם אותם" - כי בפסוק האחרון נאמר שהציצית מביאה לאחר מכן לראיה, אשר מביאה לידי זכירה ולעשיית כל המצוות. ואילו המשמעות של הפסוק "ועשיתם את כל מצותי", על פי הדרוש - של רבי משה הדרען, היא, שעל ידי קיום "ועשו... והיה לכם לציצית" הרי זה "ועשיתם" - כאילו מקיימים - "את כל מצותי"?*. כנאמר לפני כן* לגבי עבודה זרה

0) דנוסף לזה ש"העובד ע"ז כופר בהקב"ה" (רש"י חולין ה, סע"א) - והרי האמונה בהקב"ה היא היסוד לכל המצות, הנה עוד זאת ששייכת היא גם לכל המצות גופא (ולא רק לאמונה, שהיא (רק) יסוד המצות), וכמ"ש רש"י (טו, כב) "מה העובר .. ומגלה פנים" (וראה בארוכה לקו"ש שלח תש"נ).

1) שגם היא שייכת לא רק לאמונה במע"ב (יתרו כ, יא. תשא לא, יז. וראה רש"י חולין שם: והמחלל שבת כופר במעשיו ומעיד שקר שלא שבת הקב"ה במעשה בראשית), אלא גם למצות עצמן.

ועפ"ז מובן בפשטות מה שהוזקק רש"י לכתוב "וכן הוא אומר בעזרא כו'" ולא כמ"ש בפירושו על הש"ס (חולין שם).

2) ועי' פרש"י דועשיתם את כל מצותי מלמדנו דציצית שקולה כנגד כל המצות (שמוכרח הוא בפשוטו של מקרא, שהרי לא נאמרה כאן ראי') - במילא מובן מש"נ עוה"פ ע"ד עשיית כל המצות (ראה ראב"ע, ספורנו ועוד) ולא הוצרך רש"י לבארו - אף ששואל בכפל "אני ה"א" - עוד למה נאמר.

3 טו, כב, פירש"י שם.

שלח ג שיחות 1041

"ולא תעשו את כל המצות האלה", שעבודה זרה עצמה היא "מצוה אחת שהיא ככל המצוות".

ולפי זה כבר מובן יותר מדוע נאמר "על מנת כן פדיתי אתכם שתקבלו עליכם גזרותי" דוקא במצות ציצית, כי מצות ציצית שקולה כנגד "... כל מצותי".

(% כל פרט: הציצית קשורים ליציאת מצרים

אך עדיין אין די בכך: כיון שכאמור לעיל, גם עבודה זרה ושבת שקולות כנגד כל המצוות, ואדרבה: מכך שהתורה מסמיכה את פרשת ציצית לפרשיות של עבודה זרה ושל המקושש משום ש"אף היא (ציצית) שקולה כנגד כל המצוות" מובן, שבעבודה זרה ואף בשבת ברור יותר שהן שקולות כנגד כל המצוות. אם כך, מדוע נאמר "על מנת כן פדיתי אתכם שתקבלו עליכם גזרותי" (והכוונה היא לכל המצוות) דוקא בציצית?

לפיכך ממשיך רש"י ואומר, שכל פרטי מצות הציצית ("על כנפי בגדיהם"**, "פתיל תכלת" ו"שמונה