19

להזהירם על עבודה זרה - "כפירה בעיקר"?*. אך מפני ש"בין עמים אתם שרויין..." - יש להזהיר גם על "לא יהיה לך אלקים אחרים".

טו. שלושה ענינים אלו מקבילים לשלושת כיסויי הארון

שלושה ענינים אלו, שבגינם ניתנה התורה לישראל, שמשום כך נצטמצמה חכמתו יתברך וירדה עד לעניני התורה כן למטה - שלושת אלפים משל* - כדי שכל הנשמה או רוח ונפש שבגוף האדם תוכל להתבונן בדעתה ולקיימן וכו'י* - נרמזים גם בשלושת הכיסויים שהיו על הארון:

פרוכת המסך רומזת לגוף. כשם שהפרוכת עצמה היא חלק מ"קדש הקדשים"*, וגם את הארון היא לא כיסתה מכל צדיו, כך גם בגוף עצמו יש קדושה, וגם העלמתו על הנשמה היא רק בכך שהיא תצטרך להיות קשורה לגשמיות, אך לא לעשות ח"ו את ההיפך מעניני הנשמה.

בגד כליל תכלת - רמז לנפש הבהמית*. כי ה"בגד" (א) היה מיוחד לארון, ואף השם "בגד" מצביע בכללות לדבר המותאם ומדוד לדבר המתלבש בו, (ב) כיון שהבגד הוא "כליין" אין

יכולים אפילו בגדים רבים "לבלוע" את הדבר המלובש בהם, כדלעיל בסעיף ח',

בדומה לנפש הבהמית וליצר הרע, שהם (א) מותאמים לנפש האלקית, עד שמציאותם מתהווה מצמצום הנפש האלקים"". ולפיכך (ב) ככל שהם יהיו נמוכים (ריבוי בגדים) לא תיתכן מציאות של "כבלע את הקדש". כדלעיל בסעיף י"ד, שאין צורך להזהיר על עבודה זרה את הנפש הבהמית ואת היצר הרע של היהודי כשלעצמם.

כיסוי עור תחש (א) או קשור, כדלעיל בסעיפים ז' וח', לארון, ולכן (ב) אין נגרם על ידו הענין של "כבלע את הקדש". הוא מקביל ל"בין עמים אתם שרויין", אשר (א) אינם קשורים לישראל, אך בכל זאת תכליתם היא שיהיו באופן של "ועמדו זרים ורעו צאנכם"*, וזוהי שלימותם, ולכן (ב) הם משפיעים על הנפש הבהמית ועל היצר הרע שיסתירו לגמרי את הנשמהל, עד שהכרחי להזהיר - "לא יהיה לך...".

טז. דוקא על ידי הכיסויים מתעלים בדרגה

כאשר יהודי בוחן את מצבו, שבנוסף