13
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שהאזהרה "ולא יבואו לראות" נאמרת גם לגבי הזמן שבו כיסו את ה"קודש", ורק לאחר מכן, אחרי "וכלה אהרן ובניו לכסות..." - מותר היה לבני קהת להימצא שם.
ג אסור לראות גם את הכיסוי במכסה
אך עדיין נדרש הסבר:
מדוע יש צורך, בכלל, במילה "כבלע"? אילו היה נאמר רק "ולא יבואו לראות את הקדש", ללא המילה "כבלע", כבר היה ברור שאסור לבני קהת לראות כיצד מכסים את הקודש, שהרי לא ייתכן שבהבטה על פעולת כיסוי הקודש לא ייראה הקודש עצמו. מהו, אפוא, החידוש במילה "כבלע"?
כדי ליישב גם קושי זה אומר רש"י "בלוע שלו זהו כסור", שהפעולה "כבלע את הקדש" נעשית מושלמת. על ידי "וכסו אותו במכסה פלוני" לאחר ש"ופרשו עליו בגד פלוני":
אילו היה נאמר רק "ולא יבואו לראות את הקדש", היה יוצא מכך, שמיד לאחר הכנסת כלי הקודש לנרתיקם, אף לפני כיסויים בעור התחש, כבר אין עוברים על הציווי "ולא יבואו לראות", כי בהימצאם בנרתיקם מכוסים הכלים מכל צדדיהם, ואי אפשר לראותם.
לכן מדגישה התורה "ולא יבואו לראות כבלע את הקדש", שאסור לראות גם את כיסוי כלי הקודש
במכסה פלוני, אף לאחר הימצאותם בנרתיקם'3:.
הערות
- 1. במדבר ג שיחות =
- 8. ועפ"ז, גם כשנפרש שכוונת הכתוב "ואחרי כן יבואו גו'" היא - שאסורים לבוא קודם ל"וכלה גו' לכסות" (ודלא כבהערה הקודמת) [וכדמוכח קצת ממ"ש לאח"ז "ולא יגעו", שמשמעות פשטות הכתוב הוא "ולא יגעו" הוא (לא ענין חדש, כ"א) טעם על ואחרי כן יבואו - כי באם יבואו לפנ"ז, אפשר שיגעו] - יש חידוש ב"ולא יבואו לראות כבלע את הקדש": שאסורים לבוא גם לאחרי "ופרשו בגד" (שאז כבר מכוסים הכלים), עד לאחרי "כבלע זהו כסויו". ועפ"ז יובן גם מה שלפנ"ז נאמר "ולא יגעו גו'
- 3. ומתו", וכאן נאמר שגם אפילו באם רק יראו אזי ומתו - כי הטעם על "וכלה גו' לכסות גו' ואחרי כן יבואו גו' לשאת" הוא - "ולא יגעו", כי באם יבואו לשאת טרם הכנסת הכלים לנרתקיהן, אפשר שיגעו. ומטעם זה ד"ולא יגעו" עדיין מותרים היו לבוא לאחרי "ופרשו בגד"*. ואח"כ מוטיף איסור חדש ובפרשה אחרת "ולא יבואו לראות כבלע את הקדש", שמצד הענין ד"לראות" - לא יבואו (גם אח"ז - עד) כבלע.
- 4. ולהוסיף: ע"פ פשטות הכתובים - לפי הנ"ל = אין איסור נגיעה לאחר ד"ופרשו בגד" ובלבד שלא יראה (שיהפוך פניו אחורנית - ע"ד פרש"י נח ט, כג). ועפ"ז מובן דצ"ל ב' האיסורים.
- 5. ועפ"ז יובן גם מ"ש רש"י (ד, ה) "ובא אהרן ובניו גו' - יכניסו כל כלי וכלי לנרתקו כו'".
- 6. - דלכאורה: א) למה כותב "יכניסו כל כלי וכלי לנרתקו" ולא "ופרשו בגד" על כל כלי וכלי, כלשון הכתוב. ב) למה אינו כותב גם "וכסו אותו במכסה" (ובפרט, שמכיון שמסיים שם "ולא יצרטכו הלויים בני קהת אלא לשאת" הו"ל לכאורה לכתוב שגם "וכסו" הי' ע"י אהרן ובניו (ולא ע"י הלויים)) -
- 7. כי מה שהוקשה לי' לרש"י הוא: הרי לפנ"ז נאמר
- 8. "זאת עבודת בני קהת" ומה נוגע כאן מה שעשו אהרן ובניו - ועכצ"ל, ש"ובא אהרן ובניו גו'" נוגע ושייך לעבודת בני קהת**. וע"ז מפרש רש"י
- 9. *) ונז"ש "וכלה גו" לכסות" - י"ל: א) שהכוונה לכיסוי כל הכלים. ב) שזה נוגע ל"ולא יצטרכו כו אלא לשאת", כבטיום פנים ההערה.
- 10. **) אבל אין לומר שמבאר רק זמן עבודתם -
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.