11
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
היה גם רש"י, לכאורה, לציין תחילה "וכסו אותו במכסה פלוני (ואחר כך) ופרשו עליו בגד פלוני", בהתאם לסדר שהיה בארון, המוזכר בתחילת הפרשה - ולא בסדר המובא בפירושו?
ב) רש"י אומר: "ופרשו עליו בגד פלוני וכסו אותו במכסה פלוי". ולכאורה, מובן מדוע הוא מציין את הביטוי "פלוני" לגבי הבגד, כי היו בגדים מאריגים שונים: מתכלת, מתולעת שני ומארגמן. אך אין מובן הביטוי "במכסה פלוני הרי בכל הכלים היה הכיסוי מ"עור תחש", ורש"י צריך היה לומר בלשון הפסוק "במכסה עור תחש"?
אפשר היה, לכאורה, לתרץ: כיון שלגבי הארון נאמר*' "והורידו את פרוכת המסך וכסו בה את ארון העדות ונתנו עליו כסוי עור תחש" - שבנוסף ל"כסוי עור תחש" כיסו אותו גם ב"פרוכת המסך" - לכן מתבטא רש"י במלים "במכסה פלוני", כדי לכלול גם את "פרוכת המסך".
אך קשה ליישב זאת כך: בפרוכת המסך אי אפשר היה לכסות את הארון מכל צדדיו. כי ברור, שכדי שהבגד או המכסה יכסו את הכלי מכל צדדיו, כולל את החלק שבו היו הבדים, אפשרי הדבר רק על ידי הכנת נקבים או חריצים בבגד ובמכסה, שבהם יישארו הבדים מחוץ לכיסוי. אך כיון ש"פרוכת המסך" שימשה כפרוכת בין הקודש לבין קדש הקדשים, ורק בזמן המסעות
כיסו בה את הארון, מובן, שאי אפשר היה לנקוב בה נקבים"י, ולכן היא לא היתה יכולה לכסות גם את חלק הארון שבו הוכנסו הבדים'?.
ואם כך, אין מתקבל על הדעת, שבביטוי "מכסה פלוני", שבו משתמש רש"י בקשר ל"כבלע את הקדש", ביטוי המראה כיסוי מכל הצדדים, כדלעיל בסעיף ג', הוא יתכוון ל"פרוכת המסך"!:.
ה. "כיסוי" ו"בליעה" ההסבר לכל האמור לעיל הוא:
במקום אחר בתורה אין מוצאים, שבביטוי "בלוע" הכוונה היא לכיסוי, ולא זו בלבד שאין מוצאים זאת, אלא,
הערות
- 8. הדן.
- 2. במדבר ג שיחות 11
- 9. ראה יומא שם.
- 0. ועפ"ז יובן מה שבפרש"י ליומא שם, מביא את הפסוקים "וכסו אותו במכסה עור תחש"; "ולקחו בגד תכלת וכסו גו'" (שנאמרו גבי שלחן ומנורה), ואינו מביא את הפסוקים שנאמרו גבי ארון שלפנ"ז [ובפרט שבפרש"י שם לפנ"ז: "שהיו מפרקין את הארון והמזבח"] - כי רש"י שם מביא ב' פסוקים הראשונים שנאמר בהם "וכסו" (שלכן גבי שלחן גופא, אינו מביא בגד תכלת ובגד תולעת שני), ולכן אינו מביא הפסוקים דארון, כי בכסוי עור תחש ובגד כליל תכלת לא נאמר "וכסו" (ומהלשון "כסוי עור תחש", אין ראי' כ"כ), ו"כסו" שנאמר גבי פרוכת המסך - אינו שייך ל"כבלע את הקדש", בבפנים.
- 1. ונוסף לזה: מכיון שהפרוכת עצמה היא מכלל "קדש הקדשים" (רש"י ד, ד), הרי מובן ש"כבלע את הקדש" כולל גם ה"בלוע" של הפרוכת עצמה.
- 6. ועל פי זה מובן בפשטות מה שהיו ג' כיסויים על הארון - כי [נוסף על מה שהפרוכת לא כיסתה את הארון מכל צדדיו, כבפנים] בשביל הפרוכת עצמה הוצרכו ב' כיסויים.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.