301

צריכה להיות בנתיים העבודה ד,מרכבה", דאף שהוא עדיין .מציאות" שאינו מיוחד, מ"מ, יהי בטל לגמרי כביטול המרכבה אל הרוכב. ועי"ז יוכל אח'"כ להגיע לבחי' היחוד דמ"ת..

וזהו מה שאייר הוא ר"ת אברהם יצחק יעקב רחל -- שהם ד' רגלי המרכבה, והעבודה דאייר היא* ,מרכבה שלימה".

ב. והנה בנוגע לרגל הרביעית של המרכבה, לפעמים מבואר שרחל היא רגל הרביעית', ולפעמים' -- שדוד הוא רגל הרביעית.

מהחילוקים שבין רחל לדוד הוא, שהתחלת תיבת רחל היא ברי"ש (ועפמש"נ' כרחל לפני גוחזי' נאלמה) והתחלת תיבת דוד היא בדל"ת (ועפמש"נ יי דלותי כו'). וע"פ המבואר בכ"מ -- וגם בהמשך ההילולא גי -- שרי"ש מורה על עניות יתרה מזו של דל"ת, מובן מזה, שההפרש בעבודת האדם שבין הביטול (מרכבה) דבחי' רחל להביטול דבחי' דוד הוא, שהביטול דבחי' רחל הוא (בעיקר) מצד ההתבוננות בשפלות האדם, והביטול דבחי' דוד הוא מצד קבלת עול מלכות שמים. וזהו ענין היו"ד שמאחורי הד' שהיו"ד מורה על גילוי אור אלקי, אלא שגילוי זה אינו באופן שהוא מיוחד עמו ורק שבטל אליו (עול מלכות שמים), שלכן דוד בענינו כאן הוא מד' רגלי המרכבה -- שענין ה,מרכבה" הוא למטה מבחי' היחוד, כנ"ל סעיף א'.

ג והנה ב' אותיות אלו -- רי"ש ודל"ת -- שוים הם (בכללות) בתמונתם, שבשניהם ישנם רק ב' קוין. משא'כ באות ה"א ישנם ג' קויף וידוע יי, שג' הקוין דה' מורים על מחשבה דיבור ומעשה, משא"כ בד' ור', שבהם ישנם רק ב' קוין, הו*"ע מחשבה ודיבור לבד.

ועפ"ז מובן, שהמעלה דחודש סיון על חודש אייר היא דוגמת מעלת אות ה' על אות ד' (ור'). כי לפני מ"ת (בחי' חודש אייר) היתה ההמשכה רק בעולמות הרוחניים, בחי' מחשבה ודיבור -- ר' וד'; ובמ'"ת נתחדש שההמשכה תהי' גם בעשי' -- אות ה

ד והנה ה,גירות" דבני ישראל והכנסתם תחת כנפי השכינה, הותחלה בעת יציימ ונגמרה בעת מ"ת *י. ולכאורה, למה הטריח אותם הקב"ה משך