287
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ספק אצלו כ"א ברור שזהו י"ד ימים למנין הא' וט"ו למנין הב', ועל שני המנינים נצטווה, ובכ"ז מספקת ברכה אחת לשתיהם, אף ששתי ספירות הן, כי שם המצוה אחד הוא -- וכמו בתש"י. ותש"ר. ולכתחילה יקדים אמירת מספר המועט, וע"'פ משנ"ת לענין אמירת רצה ויעלה ויבא במוצי"ט שחל בש"ק. ובדיעבד יוצא גם להיפך כיון דשתי ספירות נפרדות הן].
ואין להקשות דיש כאן איסור דלא תתגודדו (וי"א דהוא דאורייתא ראה שד"ח כלל לא תתגודדו) וגם זלזולא דיו"ט -- דמכיון דאינו אלא באקראי בעלמא ובצנעא לא חיישינן לזה ולא גרע וכש"כ מבן א"י הנמצא בחו"ל מניחי תפלין בחוה"מ וכיו"ב.
ולכאורה י"ל דיחוג גם יום שלישי: דאולי הדין ע"פ סברא הא', וא"כ יו"ט שני של גליות שלו הוא באסרו של חג של יהודי אוסטרליא.
אבל אינו -- וכמובן בקל. דהנה יו"ט שני, אצלנו דבקיאין בקביעא דירחא, הוא לא משום ספקא דיומא, אלא משום אל תשנו מנהג אבותיכם. וכיוז שגם אבותינו. אם היו דרים באוסטראליא. לא היו נוהגין אלא שני .ימים הראשונים, כמובן -- גם הוא אינו נוהג ביום ג'. וכמובא סברא כזו לענין הרוצה לצום יוהכ"פ שני ימים (טושו"ע או"ח סתרכ"ד ועוד).
ובהשקפה ראשונה י"ל, דבכל ספקות והנהגות הנ"ל יהי' ג"כ במי שעובר קו התאריך. בחוהמ"פ' או בחוהמ"ס -- לענין חגיגת שש"פ או שמע"צ, כי גם הם תלוים ביום ראשון של חהמ"צ או חה"ס, ולא בימי החודש.
ויש לחלק, דשש"פ אהדרי? קרא וקבעו גם בימי החודש וכמש"נ (שמות יב, יח) עד יום האחד ועשרימ לחודש בערב: והעיקר דהן בחהמ"צ והן בחה"ס לא כתיב תמימות, וכיון שבמקום זה הוא שש"פ ושמע"צ' לא איכפת לן מה שנדלג יום א' או נתוסף יום א'. וכמו שלא איכפת לן מה שבין שבת א' לחברו נדלג יום א' או נתוסף יום א'. 0%
ועדיין צ"ע בכל הנ"ל.
וזאת למודעי: הדעות הניל שצריך לדלג או להוסיף יום אחד כשעוברין קו התאריך דכל שיטה, ועושין עפ"ז שבת ויו"ט -- הוא בנוגע לקביעת ימי השבוע והחודש במקומות ישוב. אבל דין הנמצאים בספינה ההולכת ממקום למקום ועוברת את הקו -- לא נתברר כ"כ בשקו"ט הנ"ל. ומשעה שעברה את הקו עד שתגיע לישוב נוהגין לחומרא. בשני הימים.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.