222

ועפ"ז מקשר בלקו"ת * ב' שמות אלו (אד' והוי' בנקוד אלקים) עם בחיי ,אד' מי" -- כי ,מי" הוא בחי' בינה. ולכן ב' שמות אלו -- אד' והוי' בניקוד אלקים -- ממלאים כל הפגמים, כי בבחי' ,אד' מי" נאמר* ,אם עוגות תשמר ייה אד' מי יעמוד", שהעונות מגיעים רק בבחי' י"ה, אבל מצד בחי' ;אד' מי" -- ,יעמוד".

ועפ"ז מבאר בלקו"ת ' השייכות של אד' הוי' בנקוד אלקים לר"ה ויוכ'"יפ [שם' ,שם אד' הינו בחי' ר"ה .. ושם הוי' בנקוד אלקים היינו בחיי יוהכ"פ", דזהו מה שבר"ה אומרים ,אתה אדון על יכל המעשים" לפי שאז מאיר בחי' אד', וביוהכ'"פ ,אומרים ז"פ הוי' הוא האלקים" כי האור וגילוי דיוהכ"פ הוא מבחי' שם הוי' בנקוד אלקים" !] -- כי בר"ה ויוהכ"פ מתמלאים נל הפגמים.

ג. והנה ההתקשרות דישראל בהקב'ה שבר"ה ויוהכ"פ הוא בבחיי שלמעלה מתומ"צ. דזהו מה שאומרים בר"ה יבחר לנו את נחלתינו, בחירה חפשית שלמעלה מטו"ד -- כי הבחירה (דר"ה) בישראל היא למע' מתומ"צ *י. ועד"ז ביוהכ"פ -- עיצומו של יום מכפר :י -- כי ביוהכ"פ ,אחת בשנה" מתגלה ההתקשרות של ישראל ,גוי אחד"* ב,הוי' אחד" שלמעלה מההתקשרות שע"י התומ"צ.

וזהו ,כי אתה תקותי אד' הוי' מבטחי מנעורי -- מימי אברהם יצחק ויעקב", דלהיות ש,תקותי" הוא ,אד' הוי' (בנקוד אלקים)", שהיא ההתקשרות (התקוה ובטחון) דישראל בעצמותו ית' שלמעלה מההתקשרות דתומ"צ

-- וכמ"ש בתחילת וראש המזמור ,בך הוי' חסיתי", בך בעצמותך :', וענין זה נמשך גם בנוגע לכל הפרטים שבמזמור זה" --

הנה מצד התקשרות זו, גם כשאין ההתקשרות שע"י התומ"צ (כי חסר אצלו בתומ"צ), המצב דומה ל,ימי אברהם יצחק ויעקב" שלפני מ"ת, ואפילו לפני (גלות ויציאת מצרים שהם) הכנה למ"ת, בכל זה, מצד התקשרות העצמית שלו בעצמותו ית', הנה ,אתה (עצמות) תקותי גו' מבטחי".

(משיחת אחש"פ תשל"ב)