221

שדבר ברור הוא שיהי' ,פלטני מיד רשע מכף מעול וחומץ". ועד שיגיעו להמזמור שלאח"ז -- ,משפטיך למלך תן וצדקתך לבן מלך", שקאי

על מלך המשיח י, בקהוב ממש. (משיחת שש*פ תשל"ב)

כי אתה תקותי אד' הוי' ובטחי מנעורי

ואיתא במדרש תהלים (באבער): ,מנעורי - מימי אברהם יצחק ויעקב". והוכחת המדרש לזה י"ל שהיא -- כי בפסוק שלאח"ז נאמר עליך נסמכתי מבטן ממעי אמי אתה גוזי, ומפרש במדרש תהלים, ,מבטן -- בגלות מצרים, ממעי אמי אתה גזי -- .. והוצאתני מיד מצרים". ומזה מוכח, שהכוונה ב,מנעורי" בפסוק שלפנ"ז היא לפני גלות ויציאת מצרים היינו ,מימי אברהם יצחק ויעקב".

וצריך להבין: מכיון שלידת ישראל היתה בעת יצי"מ (וכנ"ל במדרש, שעל היציאה ממצרים נאמר ,ממעי אמי אתה גוזי"), ואפילו העיבור דישראל הי' בגלות מצרים (וכנ"ל במדרש בפירוש ,מבטן") אבל לא לפני זה [והטעם לזה הוא, כי ישראל נעשו לעם בעת מ"ת, והיות שגלות מצרים (ויציאת מצרים) היו הקדמה והכנה למ"ת -- לכן מעת גלות מצרים הותחל המציאות דעם ישראל באופן של ,עובר'], ואיך אפשר לומר, ש,מבטחי מנעורי" הוא ,מימי אברהם יצחק ויעקב" שלפני גלות מצרים.

והנה ,כי אתה תקותי" קאי על ,אד' הוי'", והוי' שבפסוק זה הוא בניקוד אלקים. ונמצא שישנם כאן ג' שמות : אד', הוי' ואלקים. וזהו ,כי אתה תקותי גו' מבטחי מנעורי", דלהיות ש,אתה תקותי" -- אד' והוי' בנקוד אלקים, לכן ,מבטחי מנעורי", ,מימי אברהם יצחק ויעקב" שלפני גלות ויציאת מצרים.

ב. ויובן זה בהקדים מ"ש בלקו"ת : (עה"פ ,כי כארץ גו' כן אד' הוי' גו' * -- שגם שם, השם הוי' הוא בניקוד אלקים) בענין שמות אלו, ששם אד' הוא בחי' המלכות :, ושם הוי' בניקוד אלקים הוא בחי' חו"ג י, ולמעלה יותר -- בחי' בינה [שלמעלה מהשתלשלות] *.