98
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
לטהרו גם מהנגע5'.
מהטומאה שפשטה
2 "כל ימיו" בתשובה עילאה
פירוש רש"י כולל גם "יינה של תורה""', כדלהלן:
נגעים נגרמים בעיקר עקב חטא לשון הרע*י. וכיון שזהו חטא כללי, כדברי הרמב"ם*', שלשון הרע גורמת לתוצאות גרועות ביותר, עד כדי "לדבר באלקים וכופרין בעיקר", מובן,
תזריע ג
- שבדיני הטהרה מהנגעים נכללים דרכי ואופני התשובה על החטאים בכללות, ולא רק על חטא זה עצמן?:
כשם שכאשר יש נגע בבגד, הרי גם לאחר שכיבסו והוסר הנגע, יש לכבסו שנית, כך גם כאשר יהודי חוטא, הרי גם לאחר שעשה תשובה ונמחל לו החטא לחלוטין, הוא זקוק עדיין לקרבן עולה, ובזמן הגלות - לתעניות, עד שיהא "מרוצה וחביב לפניו יתברך כקודם החטא"'.
וניתן לטעות ולחשוב, שכיון שעדיין יש צורך בתעניות, הרי מוכח מכך, שהחטא עדיין קיים בו - על כך מלמד רש"י, שגם על ידי הכיבוס הראשון "סר ממנו הנגע לגמרי", = וכדברי אדמו"ר הזקן'? "שנמחל לו לגמרי", אך הוא עדיין אינו "מרוצה וחביב לפניו יתברך כקודם החטא" רק מפני שנשארה השפעה מסויימת שגרם החטא, אך החטא עצמו כבר הוסר.
לכן, יהודי צריך אמנם להיות "כל ימיו" בתשובה?, אך כיון שהחטא כבר הוסר על ידי תשובה תתאה, אין תשובתו צריכה להיעשות על ידי כיבוס החטא - כיבוס מלשון ליבון, אלא על ידי טבילה "במ הדעת
הערות
- 1. להדגיש, אשר (א) ה"וסר" הוא מצד הכיבוס (והיינו שגם כיבוס הראשון פעל טהרה, כבפנים. (ב) שהכיבוס הי' עפ"י כהן, ובמילא "סר הנגע" גם עפ"י דיני התורה (ראה לעיל רש"י יג, ב).
- 6. ומ"מ הוזקק רש"י להביא הוכחה מהתרגום, כי מכיון שבפשטות, הלשון וכבס שנית מורה כפירוש הראב"ע, לכן מביא רש"י הוכחה נוספת לפירושו מהתרגום.
- 7. היום יום ע' כד.
- 8. פירש"י עה"ת שמות ד, ו. תזריע יג, מו. מצורע יד, ד. ועוד - לענין נגעי אדם. וברמב"ם סוף הל' טומאת צרעת גם לענין נגעי בגדים ונגעי בתים. (בנוגע לנגעי בתים, פירש רש"י (מצורע יד, לד) "לפי שהטמינו כו'". אבל בנוגע נגעי בגדים, הרי אין שייך טעם זה (ובפרט שבנגעי בתים הדיוק הוא מ"ונתתי"), ומסתבר שהוא בשביל לה"ר).
- 9. שם.
- 6. שבכתוב. (ב) "אם כשכבסוהו בתחלה עפ"י כהן" ו"סר ממנו הנגע לגמרי" הם שני ענינים שונים, והוצרך רש"י לפרשם בשני דיבורים ["אשר תכבס - אם כשכבסוהו בתחלה עפ"י כהן". "וסר מהם הנגע - לגמרי"] - ומזה מוכרח שכוונתו ב"אם כשכבסוהו" הוא לפרש האופן ד"וסר", כבפנים ההערה.
- 0. ראה פירש"י מצורע שם.
- 1. אגה"ת פ"ב.
- 2. שבת קנג, א.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.