81
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
דוגמא והוכחה לפירוש זה - מ"ותשבו בקדש" ומ"וישב באלוני ממרא"*'.
ג. שת הוכחות ל''תשב - לשון עכבה"
אך יש להבין:
א) מדוע זקוק רש"י לשתי הוכחות - "ותשבו בקדש" ו"וישב באלוני ממרא" - ואינו מסתפק באחת מהן?
ב) מדוע מצטט רש"י את הפסוק "ותשבו בקדש", המופיע בפרשת דברים, לפני הפסוק "וישב באלוני ממרא", המופיע בתורה לפמי כן, בפרשת לך לך?
ההסבר לכך הוא:
אברהם לא נשאר באלוני ממרא מפני גורם מחוצה לו שהכריחו לא ללכת בארץ לארכה ולרחבה, אלא מצד עצמו, ולכן אין זו הוכחה מספקת לכך שישיבה היא עכבה, שהרי ייתכן להסביר כאן את "וישב" גם מלשון התיישבות וקביעות, שהוא התיישב
תזריע ג שיחות 106
באלוני ממרא, שהרי העיכוב היה מצד עצמו.
לפיכך צריך רש"י להביא גם את "ותשבו בקדש", ששם הכרחי לבאר את המושג "ישיבה" מלשון "עכבה", שהרי הישארותם בקדש היתה ההיפך מרצונם ללכת לארץ ישראל**י, ולכן אי אפשר לבאר שהם התיישבו בקדש בקביעות, והכרחי להסביר זאת רק באופן של עיכוב - שכיון שלא היה "בהעלות הענן", היה בלתי אפשרי שיהיה "יסעו בני ישראל", כי "לא יסעו עד יום העלותו"*י.
רק לאחר שכבר יש הוכחה מ"ותשבו בקדש", שישיבה היא מלשון עכבה, אפשר להבין זאת מ"וישב" שבפסוק "וישב באלוני ממרא".
זהו ההסבר לכך שרש"י אינו מסתפק
*18) ואין להקשות מ"בדד ישב מחוץ למחנה מושבו" - תזריע יג, מו (שמקום קביעותו הוא מחוץ למחנה, אף שזהו היפך רצונו) - כי מכיון שאפשר שכל ימיו ישאר בטומאתו, שייך ע"ז לשון קביעות (משא"כ ב"ותשבו בקדש" - שה" ברור שיכנסו לארץ).
ומה שאין רש"י מביא הוכחה מ"וישב מחוץ לאהלו שבעת ימים" (מצורע יד, ח) - כי כיון שמלכתחילה קבעה התורה* היותו מחוץ לאהלו זמן קבוע (לא פחות משבעת ימים), אפשר לומר שהו"ע של קביעות. משא"כ "ותשבו בקדש" - שזמן היותם שם הי' תלוי ב"בהעלות הענן", הרי אין זה קביעות.
הערות
- 8. להעיר (א) מפירש"י שמות ב, טו (בכמה דפוסים): "וישב בארץ מדין - נתעכב שם כמו וישב יעקב"; משפטים כד, יד (וראה רא"ם שם): "שבו לנו בזה - התעכבו כו'" (אבל בכמה דפוסים: "והתעכבו"); בלק כב, ח: "וישבו - לשון עכבה". (ב) מלשון ישיבה בכמה פסוקים (שלפני ותשבו בקדש) שלכאורה הפירוש שם הוא לשון עכבה (וכמו: "תשב הנערה אתנו ימים או עשור גו" (ח"ש כד, נה); "שבי אלמנה בית אביך עד יגדל גו'" (וישב לח, יא); ועוד). ואכ"מ.
- 9. ס"פ פקודי.
- 3. *) להעיר (ע"ד ההלכה) מהשקו"ט בדין מזוזה בסוכה (יומא י א
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.