285

וכשם שהעצם של ישראל נמצא בכל איש מישראל, כך הוא נמצא ומתבטא בכל פעולותיו, גם הפרטיות. וכנ"ל שבמקצת מן העצם כו/ מזה מובן אשר זהו לא רק בפעולות טובות, אלא גם במעשה החטא ח"ו מתבטא עצמותו. כי פנימית ענין החטא הוא שמחסר כביכול גם למעלה. וזה אינו שייך באו"ה, כי אין להם שום ערך ושייכות כלל וכלל להקב"ה, ורק איש הישראלי שבו בחר ה', יבחר לנו את נחלתנו את גאון יעקב אשר אהב סלה, והוא חלק אלקה ממעל ממש, עשיותיו דוקא -- בין לטוב ובין להיפך -- מוסיפות כח או להיפך, ח"ו, למעלה *'.

בנוגע לעניננו: בתורתו של הבעש"ט בענין שנפרעין מן האדם מדעתו כו', מתבטאת עצמות ענין הבעש"ט. כי העצם נמצא הוא בכל חלק שבו.

עצמיות ענינו של הבעש"ט היתה לעורר את עצם הנשמה שבכל אחד מישראל. וזה מרומז גם בשמו הקדוש -- ישראל. -- שם העצם של כאו"א מישראל, אף של החוטא,

ידועיי בענין השם שהוא מעורר את עצם הנשמה. ולכן בהתעלפות חזקה ביותר, עד שכל הרפואות וסגולות אין באפשרותם לעורר את האדם, הנה כשקוראין אותו בשמו, מתעורר הוא עי"ז מהתעלפותו. כי ההתעלפות היא שכל גילויי הנפש הם בהתעלמות, והשם מעורר את העצם שלה.

וכדברים האלה הוא בענין ירידת נשמת הבעש"ט לעלמא דין. אחרל:: הגזרות והשמדות שהיו בשנת ת"ח, ל"ע, היו ישראל במצב של התעלפות ר"ל, ובאותה תקופה, בשנת נח"ת, ירדה לעלמא דין נשמתו של הבעש"ט, שנקרא בשם הכללי ובשם העצם -- ישראל, לעורר את עצם הנשמה שבכאו"א מבני ישראל.

עצמיות ענינו של הבעש"ט, לעורר את העצם יי, עצם הנשמה שבכאו"א -- מתבטאת בכללות תורת הבעש"ט -- תורת החסידות -- כי היא מבארת ומסברת גודל מעלת נשמות ישראל, שהם חלק אלקה ממעל ממשי3

0) ראה בארוכה של"ה בהקהמה -- שער הגדול. ולהעיר מדין ע"יז של ישראל שאינה בטלה עולמית משא"ב של נכרי. ואכ"מ.

1) ראה אור תורה -- להרב המגיךד -- ס"פ בראשית,

2) ראה שיחת (בעל ההילולא) מכ' כסלו תרצ"ג.

3 בזה יש להסביר, בדרך אפשר, פתגם רבנו הזקן ,שהה"מ ג"ע ה" יכול להמשיך יראה עילאה בתינוק בן יומו כו' והבעש"ט 1"ע ה" יכול להמשיך גם בדומם כו'* (בית רבי, סוף ח"א)

4 ראה הערות הצמח צדק לתניא רפ"ב,