284
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
,הכן" -- להתכונן לקבל הברכה. וכמו בברכת כהגים שצריכה להיות פנים כנגד פנים, המורה על חביבות הברכה וקבלתה באהבה.
,כולכם" -- כי צדיקים דומים לבוראם, וכמו שהכלי לברכת השי"ת לישראל הוא האחדות וההתכללות, וכמ"ש ברכנו אבינו כולנו כאחד באור פניך, כן גם קבלת ברכת הצדיקים, ובנוגע אלינו -- קבלת הברכה 9"י התעוררות ר"ר של בעל ההילולא, הוא ע"י ההתכללות והאחדות של כל השייכים אליו.
והכנה זו של ,עמדו הכן כולכם" מספקת לקבל ההשפעות והברכות בבני חיי ומזוני, ובכולם -- רויחי.
ידועי מאמר הבעש"ט: כשאתה תופס במקצת מן העצם אתה תופס בכולו. ז. א. שהעצם, הוא נמצא בשלמותו ומתבטא בכל חלק שבוג
ביאור כלל זה, יובן מהעצם של איש הישראלי.
במה סוגים ותוארים בבני ישראל: צדיקים, בינונים וכו' ; כהנים, לויים, ישראלים וכו'. אמנם, תוארים אלו אינם עצמיים, שהרי ע'י סיבות שונות, מתחלפים הם. הצדיק, כשמשנה את מחשבותיו, דיבוריו ומעשיו ואינו מתנהג כראוי לו, אינו במדריגת צדיק; הכהן כשמחלל את כהונתו, אינו אז בקדושת כהונה'. ומכיון שתוארים אלו מתחלפים, הרי אינם עצמיים, כי העצם הוא היפך המקרה, אינו מתחלף לעולם.
אלא, העצם של איש ישראל הוא מה שהוא ישראל, שענין זה אינו מתחלף לעולם וכמאמר רז"ל שבין כך ובין כך בגים הם ולהחליפם באומה אחרת ח"ו איני יכול'.
ועצם זה, הרי הוא נמצא בכל אחד ואחד מישראל בשוה. בין מי שהוא בסוג היותר מעולה ובין מי שהוא בסוג היותר פחות, שהרי כולם בשם ישראל (העצמי*+) נקראים, וכמאמר רז"ל': אע"פ שחטא ישראל הוא. כי שם .ישראל" הוא שם העצם, המתאר את העצם של איש הישראלי.
(רק בזה שהגיץ בפועל, ע"י עבודתו, לדרגת כי שרית גו). וראה בהפי' לרמב"ם הלי יסוה"ת פ"ב ה"ז.
הערות
- 1. ./ * %
- 5. המשך תרס"ו - לביק אדמו"ר (מהורשיב) נ"ע - בסופו (ע' תקכב).
- 6. בתו"כ אמור כא, ד: הרי הוא חולין. וראה רמב"ם הל' ביאת המקדש פ"ו היח"ט, וצעיק.
- 7. קדושין לו, א (שו"ת הרשב"א סי' קצ"ד). רות רבה פתיחתא ג. פסחים פו, א ושם,
- 8. כי השם ישראל הוא לפעמים שם עצם (שישנו בכאו"א) ולפעמים שם המעלה
- 9. סנהדרין מד, א, עי"יש,
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.