248

ובתו"א בי' דועשית ציץ ס"ג: מוחין דאבא שזהו בחי' משה. וגם למע' יותר כו" דעת דא"א וגם זהו בחי' משה ששרעשו בחי' ד"ע כו' ולמעלה יותר הנה שם מ"ה המאיר במצחא דא"ק זהו ג'כ בחי' משה וז"ש ונחנו מה כו'.

ובכ"ז מובא בכ"מ סתם שמשה הוא בבחי' הנ"ל אף שבחי' אלו הם שרש נשמתו, וסמוכות לזה -- וקצת ביאור -- ממ"ש בלקו"ת שה"ש ביי דצאו"ר סס"ג בענין הלוחות שהם נו"ה ובכ"ז מבואר במ"א ענינם באותיות החקיקה דהיינו בחי' הכתר והוא לפי שזהו שרשם ונמשכים משם.

והנה לכאורה הענין דנשמה: שרשה שרש שרשה כו' י"ל במדריי דתקון גופא דמדרי' א' היא שרש למדרי' ב' או בתקון ולמע' מתהו ותקון. אבל לכאורה אין לומר דמדרי' מתהו תהי' שרש למדרי' בתקון וא"כ אין לומר כנ"ל בהשואת הענינים עמ"ש בתו"א דמשה הוא משמיטה הא' שהיא עולם התהו לפ"ד האריז"ל.

ומצאתי בכתב * -- לאדהאמ"צ ד"ה מי שם פה -- ולא נסמנה השנה - (נט, ב) וז"לי*: ולא יתכן - לפ"ד האריז"ל - לומר בנשמת משה שה" מבחי' התהו שהרי הי' בחי' שם מ"ה דתקון כמ"ש מה שמו כו' ובבחי' התהו הוא בבחי' ב"ן או ס"ג כידוע, ואפשר מ"ש מה שמו כו' הוא בבחי' מ"ה החדש שהוא מלך הח' הדר כו' שלמע' מבחי' התהו כו', ובביאור המאמר שם (סד, ב) כ': בבתי' התהו יש ב' מדרי' א' בבתי' ההכללות דע"ס בעצמות ממש שנק' ע'ס בלי מה בלי מהות כלל כמו כחות הנפש הכלולים בעצם הנפש שאינם נכרים במציאות כלל, והב' בחי' התפשטות דבחי' כתר דכל ספירה שהוא בבחי' התחלקות דוקא כנ"ל, ושרש נשמת משה הי' מבת" ההתכללות דע"ס בעצמות שע"כ אמר ונחנו מה ממש בעצם שאינו במציאות כלל וכלל.

והנה לכאורה יש להקשות :

א) כיון דעצם נשמת משה היא בחי' חכ' יסו"א וכנ"ל. א"כ מהו בקשתו הראני נא את כבודך דקאי אח"ע -- כמ"ש בלקו"ת בד"ה ויקרא הא' -- הלא זהו בחי' ומדרי'.

אבל נת' הענין בד"ה אלה הדברים תער"ג (ס' קס"ז) וז"ל: וזהו שבקש משה הראני נא את כבודך כו' ולכאו' אינו מובן כו' שהרי משה הוא בח" החכ' כו' אך הענין הוא שביקש בחי' החכ' כמו שמתלבש בזה בחי' פנימיות הכתר כו' והו"ע פני' אבא פני' עתיק, וזהו בחי' אור שלמע' מבחי' מים כו דמים הוא בחי' חיצוני' החכ' והוא בחי' הביטול דחכ' כו' ואור הוא האוא"ס

*) צילום כת"י זה נדפס בתו"ח שמות (נט, ב). המו"ל. *) תו"ח שם סד, ב. המו*ל.