246

דבתחילה השיג משה רק ג' בחי' האחרוגות, לבחי' הד' עלה כשקרן עור פניו ובחי' הה' השיג רק לאחר מיתה -- ועיין לקו"ת (ד"ה מעט תוס' בי' על ענין וספרתם) בשם הה"מ שבמיתתו השיג שער הנו"ן

ועייג'כ בע"ח ש' מוחין דקטנות רפ"ב: משה שבעת לידתו נק' משה והוא ע"ש כו' מוח עיבור כו' אמנם בגדלות נק' משה ע"ש יסוד דאו"א דגדלות כו' מצינו לו ז' שמות וזה ע''ש סדר המעלות שלו כו

ב) כשבחינה אחת מתלבשת בשני' נק' לפעמים ע"ש הא', לפעמים ע'ש השני' ולפעמים ע"ש שניהם.

- ועיין ד"ה אם לא בריתי (בהמשך רסו) דיש אופן התלבשות דהמלובש אינו בבחי' העלם והסתר בהמלביש ובכ"ז אינו בדרך מעבר כ"א בדרך התלבשות -

וכמ"ש לענין משה בע"ח ש' לאה ורחל פ"ו: דעת דז'א כו' בא מלובש ביסוד תבונה ומדעת זה הי' משה והנה כנגדו בעורף היא לאה מל' דתבונה ונמצא כי צדקו כל מאמרי הזהר כי משה סוד הדעת ומיסוד אמא ומסוד המל' ר"ל מל' של אמא והכל א' (ועיין לקמן פיג בזה).

ג) יש להבחין בין הנשמה עצמה לשרש הנשמה, אף כי לפעמים נק' הנשמה ע"פ שרשה וכמו שכאו"א נק' ישראל ועבדי, ועכאו"א אמרז"ל ישראל עלו במח' (עיין לקו"ת עוד ביאור דיונתי ס"א).

והנה -- ע"פ המובא במקומות רבו מלספור -- בחי' משה הוא יסוד אבא

-- ועיין בס' דרמ"צ מצות פו"ר ס"ב מס' הקבלה שפרנסי הדור הם מבחי' היסודות וז"ש משה שפיר קאמרת על כל גדול הדור המלמד לתלמידיו --

וענין יסו"א בנפש ע"פ דא"ח ראה: לקו"ת ד"ה לבאר ענין המסעות סס"א שכ': משה הוא יסו"א כו' שהוא הארה והשפעה מבחי' אין דחכ' כו' ולא עצם מהות אבא ממש רק כמו טפת אבא (עיין ביאוה"ז ס"פ בראשית) וכמו בריקת וסקירת השכל, ושם בי' דוידבר אאכה"ד ס"א: הגם שחכ' הוא ראשית הגילוי היינו בחי' יסו"א הארה בעלמא מבחי' אבא כו' אבל עצמיות אבא טמיר ונעלם.

ובעבודה : עיין לקו"ת ד"ה כי תצא הב' ס'ג ובבי' ענין הדל לא ימעיט דמחצהש"ק -- בביאוה"ז כי תשא בס' דרמ"צ ושם בחלק ב' -- וי'"ל שיסו'א מצ"ע -- ולא בהתלבשותו ביסוד אימא כו' -- הוא אופן העבודה בבחי' ראי? -- שרצה משה להמשיך -- המבואר בדרושי ואתחנן.