222
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
24 לקוטי לפי זה צריך היה רש"י להוסיף ולכתוב "לאמר. לכם ציווי נדבת המשכן", כלומר, את הענין של נדבת המשכן, או ניסוח ברור אחר בדומה לו.
ב. "ויקהל" בעיקר לצורך הציווי על מלאכת המשכן
ההסבר לכך הוא:
תחילת הענין, "ויקהל משה את כל עדת בני ישראל", היתה בפשטות כדי למסור לישראל את הציווי על מלאכת המשכן. אך לפני כן הקדים ה', כמאמר המוסגר, את האזהרה על שבת, כדי להדגיש שמלאכת המשכן אינה דוחה שבת.
לפי זה מובן, שבהמשך, "אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות אותם", לא התכוון משה רק ל"אזהרת שבת", אלא גם לציווי על מלאכת המשכן. ואדרבה: לכאורה, הכוונה היא בעיקר למלאכת המשכן", כי זו היתה המטרה של "ויקהל".
אף אם נסביר בדוחק שב"אלה הדברים" הכוונה היא רק ל"אזהרת
ויקהל ג
שבת"*, אין מובן: כיון שגם לפני כן כבר אמר משה לישראל את "הדברים אשר צוה ה'", אין מתאים לומר לגבי מלאכת המשכן "זה הדבר אשר צוה ה'", שמכך נראה, שרק "זה" - מלאכת המשכן - הוא "הדבר אשר צוה ה'", והרי גם דבריו הקודמים הם "הדברים אשר צוה ה'"?
כן אין מובן: מדוע מופיעה המלה "לאמר" דוקא בפסוקנו, ולא ב"אלה הדברים אשר צוה ה'" - והרי גם את "אזהרת שבת" אמר הקדוש-ברוך-הוא למשה למסור לישראל?
ג. = משה א'נו נכלל בצוי על מלאכת המשכן
על כך מפרש רש"י, שמשה הפריד ואמר "זה הדבר", רק על מלאכת המשכן, בשונה מ"אלה הדברים...", הכוללים אף את אזהרת שבת, משום שב"זה הדבר", היה הציווי "לאמר", שפירושו "לי לאמר לכם": הציווי על שבת נאמר גם לגבי משה עצמו, ואילו הציווי על מלאכת המשכן נמסר רק "לי לאמר לכם", שמשה יאמר לבני ישראל, שהם יקימו את המשכן. אך הוא עצמו לא נצטווה על כך.
בכך מובנים דברי רש"י בהמשך9 "שלא עשה משה שום מלאכה במשכן". ולכאורה, תמוה: כיצד ייתכן שמשה לא
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.