123

0 לקוטי בכך התבטא החידוש הנעלה ביותר, שלמרות ש"רואין הנראה ושומעין הנשמע", הרי בזמן מתן תורה, האירה כל כך בראיה זו ובשמיעה זו ה"אמת הו" לעולם" של אלקות, עד שהדבר הביא את בני ישראל להתבטלות המוחלטת - "וינועו ויעמדו מרחוק".

ח. עבודת הצדיקים ועבודת בעלי התשובה

מהי הסיבה לכך שלדעת רבי ישמעאל תכלית המעלה היא דוקא ב"רואין הנראה ושומעין הנשמע", ואילו לדעת רבי עקיבא - תכלית המעלה היא דוקא ב"רואין הנשמע ושומעין הנראה"?

ההסבר לכך הוא:

רבי ישמעאל היה כהן? (גדול5), אשר הוא בטבעו "קדוש הוא לאלקיו"*<. = כלומר, עבודתו היא כעבודת הצדיקים. לכן הוא סובר, בהתאם למהותו ולדרגת עבודתו, שהמעלה הגדולה היא ב"רואין הנראה ושומעין הנשמע" - המשכת אלקות בעולם כפי שהוא למטה במגבלותיו, כי

2) חולין מט, סע"א (ומיירי בר"י חברו ובר פלוגתי" דר"ע).

3) ב"קצת פירושים של רש"י" לחולין שם (הובא בסה"ד מע' ר' ישמעאל סעיף ח'): "והוא ר' ישמעאל בן אלישע כה"ג". אבל ראה סה"ד שם. וראה שם גם מע' ר"י בן אלישע כה"ג סעיף ג'.

*23) ויקרא כא, ז.

יתרו ג

זוהי העבודה המסודרת של הצדיקים - המשכת אלקות מלמעלה למטה'.

ואילו עבודתו של רע היתה בכיוון של תשובה. מוצאו היה ממשפחת גרים?, והתחיל ללמוד תורה בהיותו בן ארבעים שנה*. לכן עבודתו היא כעבודת בעלי התשובה" - יציאה מן העולם?

- כפי שאנו מוצאים*, ש"כל ימיו" השתוקק רבי עקיבא למסור את נפשו בפועל, ובמיוחד לפי הידוע, ש"במקום שרצונו של אדם שם הוא נמצא כולו"<, יוצא, שכל ימיו הוא פעל במסירות נפש -

ודוקא היא הנותנת, שלפי דעתו המעלה הגדולה היא ב"רואין הנשמע ושומעין הנראה" - יציאה מכל מגבלות העולם.

ט. עצם קיום רצון ה', או היחודיות של כל מצוה

במצוות יש שני ענינים: (א)