106
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
112 לקוטי בתנ"ך - כדי לרמוז לענין שהוסבר לעיל.
טו. שלמות נעלית ב''השם שלם והכסא שלם''י
מוסבר בתורת החסידות, שכוחו של עמלק למנוע את השפעת ההשגה השכלית שבמוח על המדות שבלב, נובע מתוקף הקליפה שאינו על-פי שכל. מכך מובן, שהכוח להמשכת המוחין במדות לאחר שכבר היה "ויבא עמלק", אינו נובע מהשכל כשלעצמו - שהרי עמלק יכול להתנגד לשכל - אלא מכך שיש ביהודי תוקף עצמי השובר את קליפת עמלק, אשר מפרידה בין המוחין למדות.
ולפי זה יש לבאר, שבמלים "וכשימחה שמו יהיה השם שלם והכסא שלם" מתכוון רש"י לומר, שעל ידי מחיית שמו של עמלק, לא זו בלבד שיוסר הפגם בשלמות, שנגרם בגלל עמלק, אלא גם תיתוסף שלמות נעלית יותר, כביכול, בשמו ובכסאו של הקדוש-ברוך-הוא.
בשלח ב
טז. "האויב תמו חרבות לנצח''
כיון שעברת עמלק היא "צח", בתוקף הנצחון שאינו לפי השכל, מובן, שעל ידי מחיית שמו של עמלק - אשר ישראל גורמים לכך על ידי עבודתם בזמן הגלות באופן של תוקף הנצחון שמעל השכל" - נגרמת שלמות בשמו ובכסאו של הקדושברוך-הוא - עצמיות שמעל לגילויים, פנימיות ועצמיות אין סוף ברוך הוא??.
(משיחת ש"פ בשלח תשכ"ה)
הערות
- 1. ענין נוסף מ"יינה של תורה" נמצא בפירוש רש"י זה:
- 2. שיחות
- 3. לענין השלמות שתיתוסף על ידי מחיית עמלק, רומז רש"י. בכך, שבציטוט ההוכחה מתהלים - שעל ידי "אבד זכרם" יהיה "והוי:.. כסאו", השם שלם והכסא שלם - הוא מדגיש "האויב תמו חרבות לנצח, זהו עמלק שכתוב בו ועברתו שמרה נצח":
- 1. ראה עד"ז דרמ"צ יד, א. עיי"ש.
- 2. ראה ההמשך דיום ההילולא (ד"ה באתי לגני) פי"א ואילך וס"פ עשרים, שע"י הנצח גורמים המשכת אוצר העליון שהוא גילוי פנימ' ועצמות א"ס ב"ה.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.