101
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
למלה "שמו" ושהזכרת שם המזבח עוררה לכך ש"ה' נסי".
ולפי האמור לעיל, בסעיף ו', מובן: אם נסביר כאן, שמשה קרא למזבח בשם המבטא "ה' נסי", יתעורר קושי: משה נצטווה "ושים באזני יהושע", והיה צריך לקיים זאת מיד>. כיצד ייתכן שהוא עסק בנתינת שם למזבח לפני קיום הציווי "ושים..." - על ידי אמירתו "כי יד..."? והתורה אף מדגישה זאת ומספרת, שמיד לאחר הציווי "ושים...", לא זו בלבד שמשה בנה מזבח, אלא אף "ויקרא שמו...". לכן מפרש רש"י שהמלה "ויקרא" אינה מתייחסת למשה, אלא לשמו של המזבח, כדלעיל.
ח. קר'את שם המזבת - הודיה לה'
אך לאמיתו של דבר הסבר זה אינו כה "חלק", מפני כמה סיבות ", ומהן:
שאלה זו - כיצד עסק משה בענינים אחרים לפני קיום הציווי "ושים... " על ידי אמירת "כי יד..." - אינה רק לגבי "ויקרא שמו", אלא גם מדוע "ויבן משה מזבח" אז, לפני קיום הציווי?
לכן הכרחי לומר, שכיון שבניית המזבח מהווה הודיה ושבח על הנצחון במלחמת עמלק ועל הבשורה הטובה
"מחה אמחה... "*י, לכן בנה משה את המזבח מיד, כדי להודות לה' מיד,
ומשום כך, אפשר להסביר שב"ויקרא שמו" הכוונה היא למשה. ואין לשאול: כיצד ייתכן שמשה העניק שם למזבח לפני קיימו את ציווי ה', שהרי קביעת שם של הודיה היא חלק מההודיה. אם כך, מדוע אין רש"י מסביר שב"ויקרא שמו" הכוונה היא למשה?
ההסבר לכך הוא, ואף בלי הקושי הנ"ל נכון הוא:
בכל מקום שכתוב "ויקרא שמו" או
"ותקרא" וכדומה*, הכוונה היא לקריאת הדבר בשם ובמלים המופיעים בפסוק לאחר המלה "שמו", ולא
שהדבר נקרא בשם אחר המביע את הענין שבפסוק*. וכיון שבפסוקנו אי אפשר להסביר שמשה קרא למזבח בשם "ה' נסי", שהרי לא ייתכן שהמזבח ייקרא בשם ה,
לכן מסביר רש"י שב"ויקרא" אין הכוונה למשה, אלא ל"שמו של מזבח", ששם המזבח, אשר משה קבע כחלק
הערות
- 6. ראה רש"י יתרו יט, יד.
- 7. ראה ג"כ לעיל הערה 43.
- 3. בשלח ב שיחות 4
- 8. בכ"מ מצינו שכשאירע נס, חסד ה' ואפילו רק נתבשרו בשו"ט - הי' בונים מזבח. ופשטות הכתובים ופרש"י משמע שיש חיוב בזה ועונש אם מאחרין (ראה וישלח לה, ג. לה, א. ויצא כח, כב (ע"פ פשטות פירש"י וישלח לה, א). לך יב, ז. וראה ג"כ נח ח, כ. ועוד).
- 9. כמו בראשית ד, כה. כו. ה, ג. כט. נח יא, יט. ועוד.
- 0. משא"כ בפ' וישלח לג, שם: ויקרא לו (ולא שמו). וק"ל.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.