95
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
בשלח ב
א. "ויאמר - משה"
על הפסוק "ויאמר כי יד על כס ידה מלחמה לה' בעמלק מדור. דור"', מפרש רש"י: "ויאמר - משה". אומרים המפרשים?, שלולא פירוש רש"י היינו סוברים שב"ויאמר" הכוונה היא לקדוש-ברוך-הוא,
- והפסוק "ויאמר..." אינו המשך לפסוק שלפניו "ויבן משה...", אלא לפסוק שלפני פניו, "ויאמר ה' אל משה כתוב זאת זכרון בספר..."* -
ולכן מפרש רש"י "ויאמר - משה", והפסוק "ויאמר..." מתייחס לפסוק שלפניו.
אין מובן: מניץ לנו שקיימת אפשרות לחשוב (ובמיוחד לפי שיטתו של רש"י - פשוטו של מקרא) שהפסוק אינו מתקשר לפסוק שלפניו, אלא בדילוג - לפני פניו+, עד כדי כך
שרש"י צריך להבהיר זאת ולבאר "ויאמר משה"?
ב. "ידו של הקדוש-ברוךהוא הורמה..."
לאחר מכן מצטט רש"י את המלים "כי יד על כס ידה", ומפרש: "ידו של הקדוש-ברוך-הוא = הורמה לישבע בכסאו להיות לו מלחמה ואיבה בעמלק עולמית".
המשמעות הפשוטה של "יד על כס" היא, שידו של הקדוש-ברוך-הוא הונחה אז, בזמן השבועה, כביכול, על כסאול. אך רש"י מפרש "הורמה לישבע. בכסאו", שהקדוש-ברוך-הוא הרים, כביכול, ידו, כדי להישבע בכסאו, ולא שהיד הונחה על הכסא*.
ההכרח של רש"י לבאר זאת מובן בפשטות:
אנו כבר מוצאים בפרשות
הערות
- 1. סוף פרשתנו.
- 2. רא"ם וגו"א כאן.
- 3. ראה להלן הערה 13, שהרשב"ם מפרש כן להפירוש ד"יש מפרשים".
- 4. ברא"ם מפרש (עפ"י ס"ד זו) "שה' ענהו על בנותו המזבח וקראו ה' נסי". אבל עפ"י פרש"י (ראה לקמן סעיף ז') ששמו של המזבח קרא ה' נסי, ובכתוב מסופר רק שמשה בנה את המזבח - אין שייך שה' יענהו "ני. יד גו'" על בוין המזבח.
- 4. ראה גו"א כאן: "אבל זה לא יתכן, דקאי קרא זה על פסוק שלפניו כו'".
- 65. ר"ח (הובא בתו"ש בשלח ע' עדר). בחיי, ראב"ע ורשב"ם עה"פ. ועד"ז הוא בפדר"א פמ"ד: פשט יד ימינו ואחז בכסא כבודו. ובמדרש שכל טוב: כאדם שמניח ידו בתפלין כו'. אבל במכילתא כאן ובמדרש תהלים פ"ט, יו"ד: נשבע הקב"ה בכסא הכבוד (ולא "אחז") - ע"ד לשון רש"י.
- 6. ברא"ם וש"ח כאן, שכ"ה גם כוונת רש"י. אבל (א) מלשון רש"י "הורמה לישבע בכסאו" (ולא "הורמה על כסאו לישבע" - ע"ד לשון הרשב"ם כאן) מוכח כבפנים. (ב) בפשטות, כשידו של היושב על הכסא הורמה - ה"ה למעלה מהכסא, כדלהלן בפנים.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.