76
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
יותר, כי סוף מעשה במחשבה תחילה***. כדוגמא הידועה, שבבניית בנין - הגורם לכל תהליך הבניה הוא הבנין המושלם, שבו חפצים.
אך אין מובן:
לפי האמור לעיל יוצא, שבית שמאי ובית הלל עוסקים בנושאים שונים: בית שמאי מדברים על ההתהוות בפועל, ואילו בית הלל - על הכוונה והמחשבה. ואילו הביטוי "בית שמאי אומרים ובית הלל אומרים" מצביע על מחלוקת. מהי אפוא המחלוקת ביניהם??
לכן הכרחי לומר, שהמחלוקת בין בית שמאי לבין בית הלל היא - מיהו "תחילה" - ראשון במעלה ובחשיבות'**: השמים או הארץ. והנאמר בתורת החסידות, כדלעיל, ש"שמים נבראו תחילה" אמור לגבי ההתהוות בפועל, וש"ארץ נבראת תחילה" אמור לגבי המחשבה והכוונה - הם הטעמיםל, לשיטות השונות לגבי מי ראשון במעלה ובחשיבות:
6 פיוט לכה דודי.
7) וכמו שמקשה בתו"ח שם (פט, ג): לפי"ז יקשה מאד על ענין מחלקותם .. דלכאורה אין בזה מחלוקת כלל לפי הנ"ל. עיי"ש.
8) להעיר מהדין (ברכות מא, א) "כל המוקדם בפסוק .. מוקדם לברכה", לפי שהוא חשוב יותר (ראה טושו"ע או"ח סרי"א ס"ד. סדר ברה"נ לאדה"ז פ"י ה"ב).
9) מהמשל דעלי' ושרפרף בחגיגה וב"ר שם מוכח, שפלוגתתם היא בנוגע לתחלה בזמן. ויובן זה ע"פ מ"ש לקמן הערה 60.
בית הלל סוברים, שכיון שהארץ עלתה "במחשבה תחילה", והיא עיקר תכלית הבריאה, לכן דוקא היא ה"תחילה" במעלה ובחשיבות'ל.
ואילו בית שמאי סוברים, שכיון שלמעשה נבראו השמים תחילה, ומהם נבראה הארץ,
ואף "ישראל והתורה", שהם תכלית הבריאה'*, קיימים לפני כן ב"שמים", ומשם הם "נמשכו" וירדו לארץ?,
לכן ה"בכח" של ה"ארץ", אשר עלה במחשבה תחילה, נמצא ב"שמים", ולפיכך השמים הם ה"תחילה" במעלה ובחשיבות, כי בית שמאי נוקטים בשיטתם, שהעיקר הוא ה"בכח"*.
הערות
- 1. בא ג שיחות 1
- 0. ראה מקומות שנסמנו בהערה 44, דמצד זה שהארץ עלתה במחשבה תחלה, יש בה (עילוי וחשיבות -) הכח להצמיח מאין ליש (שאינו בשמים).
- 1. וכמרז"ל (נסמן בלקוטי שיחות [המתורגם] ח"ה ע' 159 הערה 62) "בשביל ישראל ובשביל התורה". (וראה שם בפנים, שכל העולם טפל הוא לישראל ותורה).
- 2. שהרי נשמות גזורות מתחת כסא הכבוד (זח"ג כט, ב. ועוד. וראה גם רש"י ד"ה בצרור החיים - שבת קנב, ב) שהוא בערבות "דאיקרי שמים" (חגיגה יב, סע"ב), וכן "תורה (היא) מן השמים" (משנה ר"פ חלק), ומשם - נמשכו למטה בארץ.
- 3. בצפע"נ מהדו"ת ע' 180, שהטעם דב"ש ד"שמים נבראו תחלה" הוא, לפי שסוברים שהצורה היא העיקר. אבל "י"ל, שהמעלה ד"שמים" (לפי דעת ב"ש) היא לא רק מצד ה"צורה" כ"א - לפי שבה"בכח" (שמים) כלול בו גם ה"חומר" (ארץ), כבפנים.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.