74
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ז3- זמן קויאת שמע לפי שתי השיטות
לפי האמור לעיל ניתן להסביר את המחלוקת שבין ר' אליעזר לבין חכמים ורבן גמליאל לגבי סוף זמן קריאת שמע של ערביתי': ר' אליעזר סובר "עד סוף האשמורה הראשונה", ואילו חכמים
ורבן גמליאל סוברים שהזמן מדאורייתא*3 הוא "עד שיעלה עמוד השחר".
רש"י מפרש*, שהבסיס למחלוקתם הוא פירוש המילה "בשכבך": רבי אליעזר סובר, שהמשמעות של "בשכבך" היא "כל זמן שבני אדם עוסקין לילך ולשכב", וזאת רק עד לסוף האשמורת הראשונה. ואילו חכמים ורבן גמליאל סוברים, שהמשמעות של "בשכבך" היא "כל זמן שבני אדם שוכבים" - כל הלילה.
ואכן, מדוע סובר רבי אליעזר שהכוונה היא ל"עוסקין לילך ולשכב", ואילו חכמים ורבן גמליאל סוברים "שבני אדם שוכבים"? לפי האמור לעיל, ההסבר לכך הוא:
כאשר אדם מתכונן ללכת לישון, נכלל בכך בכח כל הזמן שהוא יישן אחר כך בפועל. ולכן מבארים חכמים ורבן גמליאל, הנוקטים בשיטת בית
הלל"', = ש"אזלינן בתר בפועל" - שהמשמעות של "בשכבך" היא הזמן שבו אנשים "שוכבים" בפועל. ואילו רבי אליעזר, שהיה מתלמידי בית שמאיל, וסובר משום כך ש"אזלינן בתר בכח", מבאר שבמילה "בשכבך" הכוונה היא לזמן שבו אנשים עוסקין לילך ולשכב.
כאן אנו רואים, שלפי שיטת בית שמאי מתחשבים רק ב"בכח", ולכן סובר רבי אליעזר, שלאחר האשמורה הראשונה, למרות שאז שוכבים האנשים בפועל - כבר אי אפשר לקרוא קריאת שמע, כי ה"בכח" אינו קיים.
ח. "אזלינן בתר בכח' - בקריאת שמע ובחנוכה
דעתם של בית שמאי, ש"אזלינן בתר בכח", צריכה להיכתב במפורש הן לגבי זמן קריאת שמע והן לגבי נרות חנוכה, כי יש חידוש בשיטתם לגבי זמן קריאת שמע, על פני שיטתם לגבי מצות חנוכה:
במצות חנוכה מדליקים בכל לילה מספר נרות שונה. ולכן, מדברי בית שמאי ש"יום ראשון מדליק שמונה, מכאן ואילך פוחת והולך" עדיין אין ניכר כל כך שהם מתחשבים רק
הערות
- 4. ריש מס' ברכות.
- 5. ראה שם ד, ריש ע"ב.
- 6. שם סע"א ואילך. וראה גם שם ג, א ד"ה לאו ר"א היא.
- 7. ואתחנן ו, ז. עקב יא, יט.
- 5. בא ג שיחות פד
- 8. בנוגע לחכמים - ראה הערה הבאה. ורבן גמליאל - מתלמידי ב"ה הי' (ראה יבמות טו, א).
- 9. רש"י (ד"ה שמותי) ותוס' (ד"ה דר"א דשמותי) - שבת קל, ב. וראה תוס' ביצה לד, ריש ע'ב שמקשה בפשיטות אפלוגתת ר"א וחכמים, ש"מחלפא שיטתייהו" דב"ש וב"ה.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 2 עמודים.