386

והנה מה שאמר הקב"ה ליעקב שיעלה כו'. היינו ודאי בסולם דקדושה הנ"ל

והעלייה בב' בחי' היינו ע"ד תפילה דחול שהיא העלייה מבי"ע לאציי

ותפילה דשבת שהיא העלייה עד א"ס. ואמנם כוונת זה היינו שיעלה גם לענין השפעת העוה"ז. וע'ז נתיירא יעקב דאילו לענין פנימיות בעבודה הרי וודאי נותן יי לו סולם הנ"ל דהיינו המזבח ומתן תורה כו' אלא שלענין השפעות גשמיים נתיירא שאולי גם הוא לא יוכל לעמוד ותהי' העלייה סיבת בו', כמ"ש שאינן יכולין*י לקבל רוב טובה ורוש ועושר ייי אל תיתן לי כו'. אך באמת הם דווקא אינן יכולים שהם יש ודבר נפרד. וא"א לקבל כ'א מרחוק. לכן משם אורידך כו'. אבל ביעקב נהפך הוא כמ"ש בד'ה קטונתי מכל כו'. באגה"ק. ועוד שהקב"ה כל יכול להשפיע הביטול גם עם רוב טובה בעוה"ז וכמו בהאבות שהטעימן ייי מעין עוה"ב כו'. וע''יד שנתבאר במ"א 36 בענין יוסף שהי' מלך וטרוד לכאורה. ואעפ'כ הי' מרכבה תמיד כי נשמות דאצי' אין מסתיר להם כלל עניני עוה"ז והי' נשמות רק עד"ז. וכמו שמצינו ברבינו הקדוש שאמר ולא נהניתי אפילו כו'. ספ"ח י*י דכתובות. אף שאהורייריה דרבי עתיר משבור מלכא *י. וע' מזה ברבינו בחיי גבי שני גוים בבטנך כו וכה"ג נתבאר במ"א ע"פ*יי היד ה' תקצר מלהמשיך הביטול גם בבחי' בשר כו' ע"ש. וכמ"ש בד"ה אין ערוך"י לך בעגין אפס בלתך לימות המשיח. דהנה אמרו רז"ל"י עתידה אשה שתלד בכל יום. וכן שאר ענינים גשמיים כי הנער *"י בן מאה שנה ימות ויהיו**י איש תחת תאנתו כו' במיטב העוה"ז. ואף שנראה לכאורה תמוה. אינו כן. אלא אדרבה זהו מגודל מעלות ומדריגות גבוהות אשר יהיו בימים.יי יהי' התגלות אלקות בזה העולם גשמי ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר אפי' הרשעים :יי הגשמיים ומלאה הארץ דעה ויהי כולם אף שבזה העולם בטלים ומבוטלים כאין מהשגתם את בוראם ויהיו אפס בלעדו אפס גבוה מאין עכ"ל. והיינו כמ"ש במא"א אות אלף סעי' קי"א אפס נק' הא"ס כי אין בו תפיסא ובו אפיסת הרעיון עכ"ל. ולכן בהתגלות בחיי זו לימות המשיח אזי גם היש הגשמי לא יסתיר כלל. וכמייש בתניא ס"פ ייט. הרי כל הקליפות בטילים ומבוטלים כו' כאין נגדו מאפס ותוהו נחשבו לו כו

עיש וע' זחיב פ' בא דל"ז. עכ"ל